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答案

C

解析

阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作,是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨,發(fā)議論,寫(xiě)理想,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河,對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。”

擴(kuò)展知識(shí)

阮籍《詠懷》其一“夜中不能寐”是其最有代表性的作品，奠定了整個(gè)組詩(shī)的基調(diào)。詩(shī)人用比興的手法，他的動(dòng)作過(guò)程：醒而起，起而坐，坐而彈琴，看月聽(tīng)鳥(niǎo)，再到徘徊；他的心理過(guò)程：憂到排憂再到憂思獨(dú)傷心；通過(guò)寫(xiě)孤鴻、翔鳥(niǎo)把政治環(huán)境自然景物化。全詩(shī)籠罩著一層深秋之悲霧，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂傷之情和孤寂之感，而“孤”“獨(dú)”二字足以表明他內(nèi)心的痛苦了。

阮籍這人隱晦矛盾比較突出，看了很多阮籍的東西和評(píng)傳后，我被這個(gè)為理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和而痛苦不堪的狂士折服，也深感震撼，盡管詩(shī)人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長(zhǎng)嘆，卻始終沒(méi)有把“憂思”直接說(shuō)破，而是“直舉情形色相以示人”，將內(nèi)心的情緒含蘊(yùn)在形象的描寫(xiě)中，更讓我增添了一份對(duì)魏晉自由的風(fēng)氣向往。冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無(wú)形的 “憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。讀者可從詩(shī)中所展示的“情形色相”中感受到詩(shī)人幽寂孤憤的心境。“言在耳日之內(nèi)，情寄八荒之外”，即是此詩(shī)顯著的特點(diǎn)。

阮籍詠懷之時(shí)，多不直抒胸臆，“口不臧否”，立身謹(jǐn)慎是其在險(xiǎn)惡政治環(huán)境中保護(hù)自己的手段，但他并未真正忘懷世事。于是選取一些富有象征意義的意象，通過(guò)對(duì)它們的堆積、組合，隱晦表達(dá)自己的感情。

這首詩(shī)用現(xiàn)代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它近乎一首朦朧詩(shī)，它寫(xiě)了“明月”“清風(fēng)”“孤鴻”“翔鳥(niǎo)”，也寫(xiě)了自己不寐而彈琴，寫(xiě)了自己的“徘徊”“憂思”，但卻沒(méi)有指明或暗示其具體內(nèi)容。清代一些學(xué)者往往征引史實(shí)來(lái)考證其所指，結(jié)果往往是反失其旨趣。其中方東樹(shù)之見(jiàn)“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言所以詠懷不能已于言之故”（《昭昧詹言》），較為貼近。

阮籍的《詠懷詩(shī)》其一，“契合”是一個(gè)重要的特征，這里所講的“契合”，主要是指客觀世界和詩(shī)人內(nèi)心的一種融合無(wú)間的境界，外界的客觀事物振動(dòng)于詩(shī)人的神經(jīng)，與詩(shī)人的心靈作了交響，詩(shī)人的審美心理與外部世界間物我相契的境界超越了一般意義上的詩(shī)學(xué)原則，而達(dá)到一種主客體的精神世界互為交感與認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)高度，是一種人類主體世界感知客體世界的方式，在這種把握方式中，客體世界并非一種無(wú)生命的存在，而是可以與人類心靈發(fā)生交響與契合的靈魂，這種物我契合是《詠懷詩(shī)》其一美感體驗(yàn)生成的重要因素，也是其暗合象征主義的表現(xiàn)之一。

首二句寫(xiě)詩(shī)人夜不能寐，起坐彈琴，塑造了一個(gè)孤獨(dú)哀愁的抒情主人公形象，但因何而哀，詩(shī)歌中并未說(shuō)明，接下來(lái)寫(xiě)其所見(jiàn)，表面上清淡雅致，實(shí)際上卻一派荒涼凄清之景，抒情主人公就與這樣的環(huán)境融為一體，詩(shī)歌的情與景，意與象惝恍迷離，融成一片，他的詩(shī)歌“不是這形象世界在他心靈時(shí)時(shí)刻刻所喚起的反映的記錄，便是他底靈魂在這形象世界的熱烈的感受，憧憬，探討和塑造底升華。”