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儒家思想精髓演講稿學生篇一
道德篇：
1、德者事業之基。《菜根潭》
道德是事業的基礎。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》
有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》
財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。
7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》
愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8、克己復禮為仁。《論語〃顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。
11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》
對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。
12、與朋友交，言而有信。《論語〃學而》
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會友，以友輔仁。《論語〃顏淵》
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。修養篇：
1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》
3、非學無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》
不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》
古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。
6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎 《語〃學而》 曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實
嗎？老師傳授的學業沒有復習嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》
自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記〃儒行》
廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書〃董仲舒傳》
羨慕水中游魚，不如回家織網。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》
君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。
13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語〃在厄》
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語〃述而》
君子心地寬闊，小人經常憂愁。
儒家經典語錄（2）
治學篇：
1、玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《禮記〃學記》
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學》
青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3、養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋〃司馬光《勸學文》
4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐〃韓愈《師說》
歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》
雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。
6、為山九仞，功虧一簣。《尚書〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣。《論語〃為政》
溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學，不恥下問。《論語〃公冶長》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語〃子罕》 意謂時光易逝，當自強不息。
10、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》
人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》
12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓〃勉學》
積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學而成者也。《中說〃禮樂》
世界上沒有不經過學習就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》
富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。
15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》
17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋〃朱熹《勸學文》
18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》
學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚〃后集百九》
20、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語〃述而》
21、仕而優則學，學而優則仕。《論語〃子張》
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄〃為學類》
膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》
24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記〃中庸》
25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語〃為政》
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語〃為政》
只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子〃勸學》
28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
29、問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清〃劉開《孟涂文集〃問說》
學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。
藝術篇：
1、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》 詩表達志向，歌抒發情懷。
2、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》 不學習《詩經》，就不會說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習
只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》
詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。
5、文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》
所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書
看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學篇：
1、同聲相應，同氣相求。《周易.乾》
同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮
天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。
3、天有其時，地有其財，人有其治。《荀子.天論
天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》
自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。
5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》
前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》
貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏
事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。
8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》
沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9、天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》
天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。
10、人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》 一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》
公正產生明察，偏見產生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。
14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》
徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。
儒家思想精髓演講稿學生篇二
儒家文化與當代社會
一、儒家文化的三個層次：經典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經典、依照儒家思想而設立的社會制度和儒家經典所體現的核心精神。
（一）儒家經典的形成過程：儒家經典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經”進行注疏、訓解、闡發等專門研究的學問就是經學。
儒家經典與孔子有十分密切的關系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經》都經過了孔子整理和修訂。《詩經》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來。《書經》是三代歷史文獻及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻，為《尚書》編了次序，并作了《書序》。《禮經》是西周、春秋時各國禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對《禮經》加以損益，主張恢復周禮。《樂經》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經》的事跡。“子曰‘吾自衛反魯，然后 1 東漢時，儒家經典由“五經”增加到“七經”，當時通行的“七經”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經》也受到特別的重視。當時學人先通《論語》《孝經》后再學習其他
唐代將先秦的“五經”擴大為“九經”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經”。唐代以科舉取士，就把這九部經典作為考試的內容根據。
唐朝后期，在科舉取士“九經”的基礎上，加上《論語》
經》、《爾雅》，合稱“十二經”，并于唐文宗開成二年刻成石經，立于國學，史稱“開成石經”。重視《孝經》，使《論語》重新為經，并將古代訓詁書《爾雅》提高到經的地位，這是唐朝后期二經”的特點。
宋代在唐末“十二經”的基礎上，又將《孟子》從子部提升到經部，列入經典之中，成為“十三經”。從此中國儒家經典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經”注疏本問世，是我國最早的經學十三經叢書。今天通行的《十三經》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經》，據中華書局1936年版《四部備要》第一、3 “五經”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經》。另一種是《十三經注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據宋本校刻的善本，中華書局1979年據原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學出版的李學勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術處理，簡體，“四書”系統是在宋代形成的儒家經典體系，區別于漢唐經學的“五經”系統。“四書”指的是
《孟子》。《大學》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語》 及治，則“六經”可不治而明。同時表彰《大學》
繼承發展了二程的思想，對《大學》
書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經”不同的“四書”系統，以“四書”的義理之學取代了漢唐的訓詁之學而成為整個中國經學的基礎和核心。治者以朱熹《四書集注》為標準取士，為中國后期封建社會意識形態的指導思想，響。
橫排，方便了讀者的學習和研究。《大學》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學得以成對后世產生了深遠影、，4、《論語》“道統”和《大學》，闡發其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨尊儒術之后，在國家制度方面按照儒家的思想設立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規范系統。這一制度系統的基本精神結構就是我們耳熟悉能詳的“五常”與“三綱”系統。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內容之外，還表現在經學文本的經典化，儒家創始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內容的宋明科舉取士制度，對傳統中國后期社會的士階層及其精神結構產生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現。仁的基本意思就：仁者愛人。用現代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當作同類來看待，以愛的心態來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對當下中國問題及其走向未來的可能性
王生云
(中國哲學專業11級碩士 學號：1101211439)
一、當下中國的幾個問題和新儒家的回應
當今中國涌現出種種問題，我們姑且歸結為三個方面問題一個是社會政治問題，比如民眾價值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環境被破壞等問題顯得非常突出；其次，教育失敗問題，錢學森問題；另外一個傳統文化熱現象，比如國學熱、孔子像的立與廢除。
面對這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國傳統文化的捍衛者和儒家道統的繼承者，他們以天下為己任，對這些社會問題當然不會冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應。
首先，要實施國民教化工程，培養賢良君子，主張通過回歸孔孟智慧來教化社會人心。新儒家通過，著書、推廣讀經運動、通過祭孔、禮樂講習及民間辦學，恢復書院建設等方式，對社會進一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來進行制度性的制約。新儒家努力從儒家內圣成德之教開出民主政治，通過客觀制度化法制化的手段，對官員的權力進行監督和制衡。這種民主政治與西方民主無差異，因其主張民張具有普適性價值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設想，都是為堅決政治權力的制衡問題及對歷史文化傳統、自然生態環境、社會發展的可持續發展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構想。另外一個大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進行中國政治建構設想，他提出，仁政應建立三種機制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過客觀化法治化的制度來對政治權力進行限制和制衡，以達到某種理想的社會。
關于教育問題，牟宗三的入室弟子王財貴先生歷經10多年推廣的讀經教育是對錢學森問題的一個回應（吳悠已講，這個問題很有意思，想了解的同學私下交流）
關于儒學熱和孔子像問題。(吳悠已經）
關于孔子像的樹立，新儒家基本上是認同，我們需要一個民族文化的象征符合，符合國人心愿，適應時代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學者聯名力挺天門立孔子像，他們覺得立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流，以下是他們提出的六點理由：第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應成為弘揚中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。第四，復興中華文化，是重建中華民族精神的必經之路。第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認同的前提。第六，當代中國文化建設，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對，而其依據似乎一個是學者的反對文章和網民調查，有80%以上的網友對反對在天安門立孔子像。
反對的主要觀點主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢不兩立的，毛澤東曾經批判過孔子打到過孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進而否定共產黨；（2）尊孔和復古聯系在一起，尊孔和愚民聯系在一起；（3）孔子并不代表中國文化的象征，通過引用黑格爾等觀點來否定孔子的國際影響；（4）外國媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國和平演變（5）天安門立孔 子像沒有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協調，天門是新中國的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實我們細細看來可以發現以上觀點主要是五四和文革及其他過左時期批孔的繼續以及對儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經、白話文教育之后，中斷了中國固有的學術傳統，國民難以親近經典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸的影響，把孔子和封建禮教、儒學和封建專制、儒學與愚民、尊孔與復古等聯系在一起而產生，然而他們沒有看到我們黨今天已經開始尋求回歸我們的傳統，開始尊孔但并不是復古，我們黨是一個善于在在錯誤中學習和改進而不斷發展壯大的，當年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應時代發展，與時俱進的表現。不過，似乎需要更多的引導我們的國民，一讓我們的民眾把握兩個東西，一個是要把握馬克思主義的與時俱進的特點，一個是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點比如援引黑格爾的觀點否定孔子在國際社會的影響力這些是不了解事實的一些胡說，根本不值得一辯論了；還有說立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點，他們沒有認識到中國共產的使命不僅是管理功能，還有領導功能，江澤民提出“三個代表”，在文化和意識意識形態領域，我黨是具有領導和引領作用，而天安門孔子像的樹立是一種文化方向引領策略之一，代表現在中國文化的發展方向是民族精神和時代精神相結合，崇尚和諧社會，和諧世界，共同繁榮。
二、對新儒家這種回應的批判
新儒家主要是從道德修養，賢人政治等角度來回應社會普遍存在的問題，具有一定的重要意義，同時也提出了某種制度性的設想，然而其不足主要存在以下幾個方面：（1）尚不能提出一個完整的并且具有操作性的建國方案和國民教化的體系。無論是牟宗三的內圣開出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學院式的研究，并且其操作性和對人的說服性也不夠。通過讀經教育及書院學堂的教化對國名具有一定的啟蒙意義，然而面對整個全國性的甚至全球性的現代化中的問題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內部也存在著分歧，削弱了其內部力量。特別是大陸新儒家，每個人都想提出一個自己政治主張和政治理想建構，而沒有出現一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認為要從儒家的心性成德之教中開出新的外王事業，即科學和民主，從而實現儒家第三期的發展，完成民主建國和知識學統的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學中自說自話，忘記了儒學一開始就是政治儒學的傳統，同時蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權，甚至覺得科學也具有民族性。
（3）政治設想可行性不大。牟宗三的開出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國民教化工程難以進行深入開展。由于現行體制教育的限制，還有大陸中國人對經典的陌生及各種外來觀念的之毛塞胸中，讀經教育不能普遍而深入的展開。（5）與現行意識形態相沖突，其致君堯舜上的理想難以實現。然而新儒家的主張與現行強大的意識形態相沖突，而他們又沒有尋求對話來尋求共通性的基礎來緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場，要么反對馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來的可能性
新儒家以其強烈的道統意識和民族文化傳承使命，在會繼續中國文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強烈的愛國意識和擔當精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發揚。新儒家堅持中國文化主體性，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來發展自己。
雖然據說現在新儒家中有的空喊口號而沒有扎實的學術功底，有的甚至沒有認真研究四書五經等儒家的基本經典和關注國內外學術發展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅持中國文化主體性，主要是儒家的道統以及融會道和釋，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來復活中國的學術傳統，發展自己，這不失為發展和繁榮中國文化，實現中華民族偉大復興的出路。21世紀是中國人的世紀，西方人看中國人，中國人看古代。在經濟日益騰飛的今天，我們民族文化的復興及國民的精神家園的構建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應歷史潮流，為中華民族的偉大復興而做的積極努力和探索，以下是幾點理由：
首先，經濟發展需要文化復興，實現中國真正強大的需要。當代中國已經實現了經濟的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復興與之相適應。當代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發現，只有依靠中華文化，才能建設中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實現中華民族文化的復興，暢通民族文化慧命，這是一個非常有意義的努力。
其次，尋找新的價值信仰的需要。現在國民普遍失去了對馬克思主義及共產主義的信仰，中國需要一種新的價值形態來凝聚國人。新儒家提倡的儒教和讀經教育以恢復國人的信仰和價值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開始在科學發展的同時探索科學倫理、環境倫理等指導科學技術發展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導的“內圣開出新外王”其本身就包括了道德理性對工具理性的指引作用，相當于現在的科學倫理、環境理論等等。還有關于民主政治，儒家一貫認為再好的制度都離不開人，而人核心是其道德品質，因此無論是善的制度的建構過程還是貫徹都需要有賢人來現實，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強我們國民的德行的培養，內圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來越暴露出了其缺點和不足，帶來經濟利益至上的環境破壞、戰爭等問題。中國要避免走西方民主政治的彎路，就必須開辟自己的政治道路，結合中國固有的政治學資源開創超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續和平發展和繁榮作出貢獻。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設想是一種既想包含西方民主政治的優點揚棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國的發展離不開世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優秀的文明成果來豐富和完善自己。世界發展到今天，中國無論是否愿意都已經卷入了全球化的浪潮，然而我們在全球化的進程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒，在全球化的同時，我們要反思自己是誰？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺醒，讓我們以主人的姿態面對各種紛繁復雜的現象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進行文明對話，構建對話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權的歷史。西方霸權的歷史大致經歷了五個階段，涉及到五個領域，即經歷了軍事的霸權、政治的霸權、經濟的霸權、科技的霸權和學術的霸權。??西方學術的話語權力在當今世界各國的學術研究中一支獨霸已是不爭的事實。”中國乃至東方社會發展至今，我們要現實獨立自主的發展道理，那么，我們應該擺脫西方霸權的籠罩，應該實現民族自覺與自覺，然后進行交流和對話，以減少沖突和暴力，通過對話來構建對話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導進行文明的對話，化解沖突，形成對話的文明。蔣慶先
生提出以中國解釋中國，以中國解釋世界的學術路徑。
四、幾個問題：
1、何為“儒家”的問題。誰堪為現代中國的“儒者”。我們知道中國大陸在研究現代新儒學思潮的時候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個問題不是一個立場宣示的問題，而是要讓我們反思，現代中國的儒者該是如何？是“道德立場優先”還是“事功優先”？
2、當下中國的“儒效”問題。思考應如何處理儒家與西方思想資源的關系，儒學與其他傳統思想資源之間的關系。深入反思儒學復興的動力是基于中國發展的內在需要？還是出于政治策略的動機？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對道德、環境問題的批評）而進入形上智慧的領域。儒學的健康發展取決于知識階層和民眾對于儒學的態度，關鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統。傳統士人對儒家的體認是自明性的。有時也通過“道統”等方式呈現。在當下如何界定“個人性描述”和儒家譜系之間的關系。如何區分個人性（personal）和私人性（private）之間的區分（個人性指對于儒家了解的個人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現代教育模式下儒家傳承和發展。（1）如何擺脫儒學知識的命運？（2）經典解釋的張力和新的儒家形態的可能性。也就是說，經過近150年的沖擊和反應，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創立出新的儒家思想形態能力。
6、如何處理好現行意識形態馬克思主義的關系
7、新儒家如何實現與自由主義聯盟問題
8、在政治上，能否提出一個真正超越西方民主政治和社會主義的政治模型和建國方案
五、結論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發展未來方向：（1）書院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學問系統：ａ、儒家學術系統：以儒家解釋儒家，以中國解釋中國，以中國解釋世界，通過判教凸顯儒家的價值，繼承儒家精神，以避免儒學知識化傾向；ｂ、國際學術系統：用國際規范和范式，在以國際其他學派相比較而闡發儒家及中國文化，進行國際學術交流，在國際學術界彰顯儒學和中國文化的魅力，吸引國際社會，修文德以來之；（3）儒家形而上學的建構和政治儒學的開發；（4）三種路線相結合：儒學以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經世濟民。但行需要等待歷史機緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過培養人才廣泛影響社會，奠定社會基礎以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財務修養---演講稿
我所理解的儒家與財務修養
從事財務工作十余年，一直在找尋屬于財務人的立事準則。今日讀《禮記》心中如同打開一扇大門，豁然開朗。很久以來一些零星的想法也串連起來，變為短短幾字，觸動心靈。讀《禮記》會發現我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發亮，值得我們去學習品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。”換言之，如同我們財務人，忠于企業、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠信于人、實實在在是我們待人待已的態度，制度與準則是我們行為的唯一依據，有理有節、舉止公平是我們是非善惡的判斷標準。我們外表可以溫文爾雅，但我們內在的操守卻是堅毅不變。這是我所理解的財務的靈魂。以此態度立身于社會，立足于公司，持之以恒，我們會贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說和合萬物的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以為，在公司的經營中，在發揚團隊的個性上，在豐富集體的創造上，我們財務要積極融合，因勢利導，更大的發揮出每個人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩。“同其塵”，或者說是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴格地遵守規則，要學會吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財務既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護公司的健康發展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨行有如此者”。我的理解，無論做人做事，我們財務人應持身高潔，沐浴道德，潔身自愛，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經營順利時，一定是有才能的人各負其責，大家同心同力，我們會與所有的人站在一起，不求顯揚，也不輕貶自己。公司出現困難時，也許有人會沮喪消沉，有人會頹廢墮落，但財務人會一本初衷，砥礪前行，不會因一時困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護各自利益而對我們施加壓力，財務人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，做公司一名忠實的守護者。堅守理想，盡其在我，正是財務人的價值所在。
儒者不一定都是財務人，但一個好的財務人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽。篇四：儒家心學文化復興講會發言稿
儒家心學文化復興講會發言稿
儒家心學文化復興講會發言稿
題記：貼到網上，一是可以讓更多人了解xx讀書會；二是使自己不忘初心。
各位來賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠道而來的朋友們，來參加這一次由xx辦事處、xx社區和xx讀書會共同舉辦的“儒家心學文化復興講會”。我知道現場有很多朋友是從外省市趕過來的，可以站起來讓大家認識一下嗎？（此處略作停頓）當然，路程最遠的要數今天我們的特邀嘉賓，來自xx大學的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎！提到xx讀書會，可能有些朋友還比較陌生，我簡單做個介紹：xx讀書會的“新民”倆字，來源于“四書”里面的《大學》第一句：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說法應該叫“xx”，所以新民就是這么來的。具體到xx讀書會里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”。“作xx”就是從我們自身來講，要不斷的自我成長，自我更新；“使民新”就是通過自身的不斷進步，去影響和帶動身邊的人，最終使我們所有的人共同達到一個理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書會成立的時間并不長，剛滿九個月，這對于一個人的一生來講，尚處于蹣跚學步的階段。最初，是源于對國學的一份熱愛，十幾個人走到了一起，我們一起讀書，一起分享，一起感動。我們的誠意和執著吸引到更多的伙伴參與進來，從十幾人到上百人，從獨樂樂到眾樂樂。新民讀書會以“傳播文化精髓、弘揚中華美德”為自己的社會責任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強精神來奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來，有太多的感動：一位不愿透露姓名的書友為讀書會捐贈了價值兩萬元的辦公家具；東關社區的高xx主任為讀書會提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長為此次活動慷慨解囊。還有很多的熱心書友在關注著、支持著讀書會的發展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過這樣一篇文章：說有一個人，把擱淺在海灘上的海星，一個個撿起來重新扔回大海里，另一個人說，這么多的海星，你扔得過來嗎？這個人說，我扔不過來，但對于我扔回海里去的每一個海星來講，我確確實實改變了它的命運。
是的，“讀好書、交好友、過好生活”，新民讀書會致力于在全社會營造一種全民讀書的文化氛圍，致力于在全社會推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請到陳復教授來為我們分享儒家智慧與心靈成長，我相信，通過陳復老師的精彩解讀，大家一定會受益匪淺，也一定會有更多的有識之士，來關心儒家文化的傳承，來關注自己的心靈成長！營造書香社會，享受智慧人生。在未來的人生道路上，新民讀書會一定會和廣大書友們相依相伴，風雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價值觀
尊敬的各位領導、評委老師、現場的各位朋友們：
核心價值觀是人們對社會價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，一個國家，如果光靠物質條件，那么這個國家的革命
創作撰寫儒家經典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經典為歷代推崇的核心價值觀。在這個新的時代，我們也應該在此基礎上建立新的社會主義核心價值觀。世界上沒有一模一樣的兩片樹葉，生活中每個人的人生觀和價值觀不盡相同。2009年5月我聽聞我們山西省也啟動了特崗教師計劃，主要是為了解決農村學校師資不足和結構不合理的問題，我想我應該去，這正是體現我人生價值的時候，在農村當老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢想，踏上了安澤的土地，走進了北三交小學，那個夢想開始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準備，但當我走進校園的那一刻，內心依舊是無比復雜，曾經的曾經，歷歷在目。曾經的青春年少；曾經的宏偉理想；曾經夢想著走入繁華的城市，領略精彩的風景。而如今我卻走進了農村.....在這個不甚發達的鄉村生活、工作，心酸之余，無數想法涌上心頭，說不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現自己的價值就得堅持下去。
甜 懷著復雜的心情，我開始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠的語言，頓時讓我輕松了不少！無論是校領導還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來的顧慮。正是因為他們的幫助，我初入職場的慌亂被感動所取代。
最深刻的還是我的學生帶給我的快樂和幸福!清風吹拂，當清晨的第一縷陽光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺無比的幸福，在這個神圣的職業里，我一定要充分體現自己的價值，用自己的實際行動來回報每一個人。
苦
2011年我被調入唐城中學，開始為初中的孩子奠定基礎，我當上了班主任，陪孩子們一起走過人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測試的日子，考試結束后，我預料到了成績不太理想，頓時我突然感覺對不起任何人，對不起領導的關懷，對不起孩子們和我的朝夕相處，我認為這個時候，成績才能
真正的體現我對他們的關懷，如果一個教師不愛學生，又有什么資格站在三尺講臺?我的價值何在？我的內心五味陳雜。那個時期的我，真的準備退縮，但在我最沉悶的時候，我的校長田飛升老師找到了我，并鼓勵我要繼續努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機會，如果想繼續體現價值，就必須打起精神，帶著曾經的夢想和豪言壯志繼續前行。樂
雖然在工作和學習過程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂，因為我有夢想，有眾多的同事可以分享心得，交流經驗，和孩子們在一起，更是快樂無窮，上課時，我們是師生，下課時我們是朋友。時間總是在不經意間悄悄溜走，不知不覺我來到安澤已經近六年了，在嘗盡酸甜苦樂的同時，我更多的是收獲，在孩子們的擁護下，我被評為了臨汾市優秀班主任，在學校領導和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎、國家級二等獎，回望過去，我突然想起了社會主義核心價值觀中公民層面的那八個字：愛國、敬業、誠信、友善。正是這樣的價值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因為有了他們的不斷加入，才使我們安澤教育水平不斷發展，城鄉差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說：人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們
今天所扮演的角色中，過去的經歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家思想精髓演講稿學生篇三
學習儒家經典，用中國式管理模式推動企業發展
《弟子規》是中國眾多儒家經典讀本之一，同其它儒家經典一起在推動中華民族發展與進步的進程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀，直到今天，全球各國在面對生存與發展中產生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調和，才發現中國的《弟子規》等儒家經典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進一個世紀的文明古籍才重新獲得人們新的認識與定位。而受到眾多學習《弟子規》產生良好社會效果的個人，家庭、企業、組織等的好評，促使人們對其越發的重視，逐漸促使這一對國學大典的學習活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業發展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規律的生存與發展模式（這也符合現今西方主流認識）。它是一種追求質與量平衡的文化，不會產生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規》正是基于這一文化指導恩想產生的經典古籍。它強調的是主動教育同化，有效平衡中和，依規動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進步、調整、改進，在無為中完成有為。有效主動疏導了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發芽，復制，擴大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發展與進步。這是我理解《弟子規》創作的指導思想和核心作用。
《弟子規》首先體現的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導，使之符合國家、社會、企業進步與發展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業來說，它的主要思想與現代企業管理的需求或要求許多方面是相同、相進或者是推動、促進的，主要表現在以下幾個方面。
1、《弟子規》強調從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細節做起。這和現代企業管理強調的“管理始于教育，終于教育”，的先進管理思想有類似的地方；和現代企業控制理論所說的“細節決定成敗，細節即專業”的說法也十分類同，強調培養人，教育人以及從小處細節點滴做起，不貪大求全，近而讓規矩變成習慣，習慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結局自然水到渠成。
2、《弟子規》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規矩、規定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓程序。《弟子規》的總敘便是例證，即“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”說穿了，《弟子規》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團隊）合諧，依規運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規定，還更多的從人性的角度更多的指導，充分挖掘發揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調用愛化解，善意仁義引導，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”。《弟子規》是用整套人性化的規定、方法等“硬性”規定與許多軟性引導，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內心認同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執行性與可操作性是現代企業管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現代先進企業管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規》強調上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規生活，順從人性與自身規律辦事，博愛待人。這一點又對于企業管理者來講其實就是要依照企業自身條件，依照企業發展的規律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負其責，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規矩的弟子，做好每個人自己份內的事。注重教育引導，不急于求成，循序漸進，穩步發展。即依流程，依規矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當工具，員工就拿工作當跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業發展離開有德有才忠誠執行力強的員工，談永續經營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業的領導者沒有當好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業領導者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業即要建立人性化的科學的符合自已規律的管理制度、程序以保證企業基礎運作，像《弟子規》一樣引導，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導入每一個人的心中的導入機制，這一導入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領導者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規》教育我們知與行要結合，理論與實踐要結合。所以《弟子規》講“不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任已見，昧真理。”企業管理者既要身體力行，躬身實踐、調研，又要注意學習外來的先進管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關注執行文化及人員素質的欠缺，不能在身體力行中因勢利導的合理引導，利用與調整，使之順利導入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學習先進的東西，一味談自己當年過五關斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經驗管理者，將企業帶入死胡同。
5、企業管理者，領導者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認同，而非以勢壓人。所以《弟子規》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學，唯才藝”等。企業領導者需有寬廣的心胸，首先當好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔責，德自立，心則寬，心寬則天大，領導者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業管理者，領導者必須首先講信用，遵守各種公司規章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規律即原則、要求運行，久之效果自現。否則負面影響是極大的。作為領導者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領導，肆意破壞企業正常運行之綱常。這些作為一企業領導者必須力戒并堅決制止。無德者必無得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業領導者應記取《弟子規》中“不親仁，無限害，小人進，百事壞”的教導。遠小人，親賢才，建立科學識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節義，仁德寬愛的企業主流文化，確保企業健康發展。
現代的企業管理制度相當一部分是以強制、壓制為主，單純強調消滅不符合企業要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規律相沖突，無法獲得全員的真心認同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達到雙贏或多贏。這些都是現代企業治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵。現代企業的領導者與管理必須要吸取中國傳統儒家文化有益的養分，將其融入到現有的現代化的管理方法、模式及至規章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達至有為，讓現代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發展與進步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認真的學習，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進、探索，大膽的實踐，便是中國企業未來管理模式發展的重要方向。
儒家思想精髓演講稿學生篇四
和文化是中國傳統哲學的智慧結晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養性”，其思想的指向都是一個“和”字。
中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導人與自然的和諧。“和合”思想是儒家文化的基本內核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，應該注重自身道德修養；處理好人與人之間的關系是促使社會和諧的基本準則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發展是相輔相成的和諧與平衡運動。
一、自身和諧：和諧社會的道德需求
儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養。《論語·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在。《禮記·大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關于“內圣外王”的經典解釋，現代人通常總結為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內圣”就是修身養性完善自我；“外王”就是施展抱負實現理想。“內圣外王”的統一是儒家推崇的最高境界。
可見，儒家主張社會和諧需要人注重道德修養。如果一個人的道德修養不好，特別是最高統治者的道德敗壞，那么要想把“家”、“國”、“天下”治理好是不可能的。儒家強調“修身”需要“自省”。孔子說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孟子在《孟子·盡心上》中說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”通過這種自我反省，從而糾正自己行為上的錯誤和思想上的偏差。儒家認為“修身”的最終目的在于“躬行”，只有自己去踐行道德規范，道德修養才能得到真正的落實，才能真正的在實踐中求得自身和諧。人際和諧：和諧社會的基本準則
儒家重視和諧的人際關系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關系應遵守的價值原則。首先是“貴和”。《論語學而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。儒家以“仁”來和諧人際關系。從字形結構看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。
實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規范、法則、儀式，又指札貌、禮節、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發生道德失范的現象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風氣更加和諧。
為了達到人際關系和諧，儒家倡導“中庸”思想。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。
以民為本：人與社會和諧
個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高的理想就是大同世界。《禮記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重創造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復雜的矛盾，廣泛參考借鑒學習不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會。“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。”這就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發展中的一種漸進平衡，在差異中的協調，在紛繁中的有序，在多樣性中的統一。“和而不同”，有差異的和諧才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。
人與自然和諧：和諧社會的生態倫理 儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調天、地、人的和諧發展。儒家在處理人與自然的關系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統一，強調人類應當認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子在《論語-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿。”主張只用魚竿釣魚，不用大網攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網開三面”、“里革斷罟”等典故也體現了古人善待自然萬物的生態倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利。自然界就會對人們進行報復。”這說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態規律，而遭到了大自然的報復。所以我們要根據“天人合一”的生態倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關系。隨著人類社會經濟的不斷發展，生產力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關系時，就發揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規律的充分認識和把握的基礎上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據著重要的地位，因此在建設社會主義和諧社會的過程中應當充分發揮人的主觀能動性，把對自然環境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。
儒家思想精髓演講稿學生篇五
儒家經典名言摘錄
道德篇：
1、德者事業之基。《菜根潭》 道德是事業的基礎。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》
有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴.4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》
財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。
7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子?離婁下》
愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8、克己復禮為仁。《論語?顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子?榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰國策?魏四》
別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。
11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》
對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。
12、與朋友交，言而有信。《論語?學而》
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會友，以友輔仁。《論語?顏淵》
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。
修養篇：
1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒?雜言上》
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》
年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。
3、非學無以廣才，非志無以成美。三國?蜀?諸葛亮《誡子書》
不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯論》 古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔的意志。
6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明?王陽明《教條示龍場諸生?立志》
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 《論語?學而》
曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業沒有復習嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》
自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記?儒行》
廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書?董仲舒傳》
羨慕水中游魚，不如回家織網。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》
君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。
13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子?滕文公下》
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語?在厄》
有道德的人研究學問著書立說追求真理的志向和氣節不會因為貧寒和苦難而有所改變。
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語?述而》
君子心地寬闊，小人經常憂愁。
治學篇：
1、玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《禮記?學記》
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子?勸學》
青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。
3、養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋?司馬光《勸學文》
生養孩子卻不加教育，這是父親的過錯。教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。
4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐?韓愈《師說》
歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明?呂坤《呻吟語?禮制》
雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。
6、為山九仞，功虧一簣。《尚書?旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣。《論語?為政》
溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學，不恥下問。《論語?公冶長》 天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語?子罕》
意謂時光易逝，當自強不息。
10、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子?大略》
人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長歌行》 年輕力壯的時候不奮發圖強，到了一頭白發的時候學習，悲傷難過也是徒勞。
12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓?勉學》
積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學而成者也。《中說?禮樂》
世界上沒有不經過學習就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》
富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。
15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》 人不能不去學習，就像魚不能牧業稅一樣。
17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋?朱熹《勸學文》 不要想著今天不學習有明天，不要想著今年不學習有明年。
18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》
學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚?后集百九》
繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索。
20、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語?述而》
幾個人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，如果自己有的話，要加以改正。
21、仕而優則學，學而優則仕。《論語?子張》
做官了還有余力，就去做學問。學習了之余還有余力或者閑暇，就去做官
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄?為學類》
膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《詩?小雅?鶴鳴》 別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記?中庸》 要博學多才，就要對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。
25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語?為政》
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語?為政》
只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子?勸學》
不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。
28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
經典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊涵的真正意義
29、問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清?劉開《孟涂文集?問說》
學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。
藝術篇：
1、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》
詩表達志向，歌抒發情懷。
2、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》
不學習《詩經》，就不會說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習
只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》
詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。
5、文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》
所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書
看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》
以詩歌來感發意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現最高人格的養成。
哲學篇：
1、同聲相應，同氣相求。《周易.乾》 同類的聲音互相應和,屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮 天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。
3、天有其時，地有其財，人有其治。《荀子.天論 天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》
自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。
5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》
前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》
貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏
事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。
8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》
沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9、天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》
天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。
10、人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》
一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》
公正產生明察，偏見產生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。
14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》
徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。
