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最新極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3000(3篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-06-27 17:00:14
最新極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3000(3篇)
時(shí)間:2023-06-27 17:00:14     小編:zdfb

當(dāng)觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3000篇一

全書(shū)分為上下兩個(gè)部分。

第一部分只有兩個(gè)章節(jié),第一章是古典時(shí)期到中世紀(jì)的簡(jiǎn)史,主要講述了歐洲文明的三個(gè)組成元素,

一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù);

二是代表著政治和宗教的基督;

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個(gè)元素相互影響,相互對(duì)立和強(qiáng)化,首先是公元313年,君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督會(huì),羅馬帝國(guó)變成基督的天下;其次是基督為了豐富和發(fā)展自己的教義,將古希臘和羅馬的智力成果保存下來(lái);再次是日耳曼蠻族入侵后,發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多,逐漸接受了基督文明,最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開(kāi)始的近代歐洲史。

通過(guò)古典時(shí)期三大要素的融合,掌握著先進(jìn)文明的基督成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者,擁有了無(wú)比的權(quán)力和財(cái)富,但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲,以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表,以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威,極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展,人們的思想和自由更加解放,也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個(gè)章節(jié)組成,均是一些細(xì)節(jié)性的描述,從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語(yǔ)言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。

(一)要重視內(nèi)部控制

從單位管理的角度,內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容,一是相互監(jiān)督和制約,二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看,結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容,以及我國(guó)歷史的興衰來(lái)看,也要講求內(nèi)部控制,一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督,加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束。“并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有”,是歐洲政府思維的基石,也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催,既受教皇的控制,又受貴族的制約,一不小心還容易被送上斷頭臺(tái),所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上,因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的`君主屢見(jiàn)不鮮,造成國(guó)力衰落的同時(shí),也給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度,并有效實(shí)施。從書(shū)中看,從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》,歐洲的法治思想貫穿始終,現(xiàn)代社會(huì)的許多法律,幾乎均根源于歐洲。

(二)要重視科技和創(chuàng)新

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲,很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒(méi)有間斷,從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開(kāi)始,到基督保存古希臘和羅馬的智力成果,再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆,歐洲的科技文化一直沒(méi)有間斷過(guò)。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明,科技和創(chuàng)新的極端重要性。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3000篇二

這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵,進(jìn)入中世紀(jì),再開(kāi)始新教革命,文藝復(fù)興,科學(xué)革命,工業(yè)革命的一段發(fā)展史。 整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn), 希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué),羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督成為國(guó)教,而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡,羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù),進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。

中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇,國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力,如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇,教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍,國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低,貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能,教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán),所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。

隨著時(shí)間的不斷流逝,新教開(kāi)始獨(dú)立,新教主張上帝在自己的心中,每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng),雖然同樣信奉上帝,但是教皇、主教的地位高速降低,以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立,此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。

不知道是宗教改革的原因,還是日心說(shuō)的普世,宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心,像希臘科學(xué),以及很多古典的東西變成主流,文藝復(fù)興興起。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力,直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒,從此主流觀開(kāi)始從,古典是最好的到未來(lái)是最好的。

間接推動(dòng)了人權(quán)主義,從而有了英國(guó)的光榮革命,法國(guó)的法國(guó)大革命(我的理解是,由于宗教的削弱,導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定,所以推翻王權(quán)成為了合理的借口)

而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程,英國(guó)率先工業(yè)革命,帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。

我在閱讀全書(shū)讀到的主流內(nèi)容如上,在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解,如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民,我除了信仰上帝,每天種田繳稅,幾乎無(wú)事可做。 而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別, 我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代,萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由,有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù),有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生,《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō):成功只有一個(gè)—————按照自己的方式,去度過(guò)人生, 希望大家能真正去找到自己的人生方式,在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感3000篇三

《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)"怪物",一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體,全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體,大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典,文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地,然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面,這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

今天的歐洲是許多個(gè)國(guó)家組成的,但在很久很久以前,大部分的土地上只有一個(gè)帝國(guó)——羅馬帝國(guó)。古羅馬帝國(guó)的版圖西起西班牙、不列顛,東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部,北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶,遼闊無(wú)邊。

古羅馬人雖然打仗一流,但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí),這是第一個(gè)元素的形成。另一個(gè)元素緊接著也奇妙的開(kāi)出了花,本來(lái)基督是猶太民族中的一支,是個(gè)小眾宗教,羅馬人不信的,但是君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督會(huì),于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督結(jié)合了,這是第一個(gè)。

然后,更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來(lái)了,當(dāng)時(shí)羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬,西羅馬帝國(guó)于476年滅亡。這一年,作為分界線,前面是古典時(shí)期,后面就跟著中世紀(jì)了。中世紀(jì)漫漫一千年,東羅馬帝國(guó)茍延殘喘,歐洲真正的主人成了無(wú)知好戰(zhàn)的日耳曼人。無(wú)知要學(xué),好戰(zhàn)要改,國(guó)家要建,但是他們畢竟是新手,手腕不強(qiáng),各據(jù)一方,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)出現(xiàn),格局就這么定下來(lái)了。

這里出現(xiàn)了第二個(gè),這些國(guó)王為了維護(hù)統(tǒng)治,首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族,條件是一旦國(guó)王需要軍隊(duì)這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開(kāi)始視土地為己有,情況沒(méi)有想象的那么好。但也正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)王的權(quán)力一貫薄弱,而"并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有"正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主,而中國(guó)一向?qū)V啤?/p>

到這里,還剩最后一個(gè),日耳曼蠻族竟然也支持基督。結(jié)果是羅馬帝國(guó)雖然覆滅了,但教會(huì)幸存了,帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則,與國(guó)王們形成了聯(lián)盟,當(dāng)然同時(shí)也產(chǎn)生糾葛。直到1400年,這個(gè)怪異的聯(lián)盟才告終結(jié),近代上場(chǎng)了。

首先是15世紀(jì)的文藝復(fù)興,"隨著文藝復(fù)興來(lái)到,歐洲社會(huì)開(kāi)啟了它漫長(zhǎng)的世俗化過(guò)程。"

接著是16世界的宗教改革,文藝復(fù)興還只是回望古希臘,宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會(huì)系統(tǒng)的命。宗教改革其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是以馬丁路德為首的信徒,開(kāi)始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán),加上印刷術(shù)的發(fā)明,教廷的權(quán)威一落千丈。

在這之后,17世紀(jì),科學(xué)革命,18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng),人們開(kāi)始將理性"運(yùn)用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會(huì)的改造上"。隨著思想啟蒙,著名的英國(guó)光榮革命,法國(guó)大革命接踵而至。

同樣比照舊時(shí)代的中國(guó)。自漢武帝采納董仲舒"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的建議,儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng),人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇,否則就不可能得到統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)的認(rèn)可,不可能實(shí)現(xiàn)彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶,它對(duì)中國(guó)乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而,統(tǒng)治階級(jí)手中的儒家思想客觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖,遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代"片板不得下海"的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥,直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心,我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘,后事之師。讓人民當(dāng)家作主,讓思想兼容并包,只有做到這兩件事,才能真正讓中華民族由"后進(jìn)生"成為"一顆冉冉升起的新星"。

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