人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

三打白骨精人物形象分析篇一

《邊城》是沈從文創(chuàng)作的中篇小說，首次出版于1934年。該小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。下面是小編為大家收集的邊城人物形象分析，僅供參考，大家一起來看看吧。

翠翠

翠翠天真善良、溫柔清純，是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：第一階段：翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。第二階段：翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。第三階段：翠翠對愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人”。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅強(qiáng)的一面。

爺爺

爺爺保有著中國傳統(tǒng)的美德，他對孫女翠翠親情無限。為翠翠的親事操心擔(dān)憂，盡力促成翠翠愛情的實(shí)現(xiàn)。在生活上，對翠翠也是無比關(guān)懷，不讓翠翠坐熱石頭，惟恐翠翠生??；在感情上盡力體諒翠翠的心思，翠翠憂傷寂寞時為她講故事、說笑話、唱歌。他也是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯。

天保

天保個性豪爽、慷慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一開口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現(xiàn)了他的手足之情。后來他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說他是為了親情和愛情而死。

儺送

儺送有著他母親的美好品格，細(xì)膩。儺送孤獨(dú)地追求著愛情，和哥哥的“決斗”，夜半唱情歌，卻并不為心上人所知。最后也孤獨(dú)地出走，不知飄泊到什么地方。

俱為女子，我卻原本并不喜歡翠翠。

十四、五歲時第一次讀《邊城》，就不喜歡這個與自己差不多同齡的女子。十五歲時的翠翠，在風(fēng)日里長養(yǎng)著，觸目皆為青山綠水，一對眸子清明如水晶，活脫脫就是一個自然之子，有著原始的善良和純真的可愛，應(yīng)惹來無數(shù)愛憐。

可那時的我卻不喜歡，覺得這個女子的純真過了份，這是她保護(hù)自己的盾牌，也是尖銳的武器，一次又一次地刺傷了那些深愛她的人。她的不諳世事，她的含蓄懵懂，全變成一條條致命的引線，引向最終的慘烈。記憶里永遠(yuǎn)揮之不去的只有最后的悲哀結(jié)局，如同改編的同名電影里在昏黃溫暖的色調(diào)下，卻隱隱透出煙水空蒙的凄寒。

這是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者筆下的茶峒山城，只是一個湘、川、黔三省交界的邊境小城，在故事里卻仿佛真正成了一個被時間遺忘的安靜角落。在那個風(fēng)云變幻、改朝換代的時代中，不管別處的人們?nèi)绾尾恍覓暝来嫱龅目只鸥卸妓坪跤肋h(yuǎn)彌漫不到這里。熱鬧充滿生氣的小河街，婦人聚集的吊腳樓，負(fù)責(zé)擺渡的老船夫，在難卻盛情的收下過客的一枚銅板后會轉(zhuǎn)送一大把的煙草葉。在那里就連世俗最為不齒的妓女，“也永遠(yuǎn)那么渾厚”。她們可以為了生計接待四川商人，也可以把所有的眼淚快樂牢牢地系在歸期不定的水手身上，有著古代女子“拼將一生休，盡君一日歡”的勇氣和無悔，“較之講道德和廉恥的城市中紳士還更可信任”。這樣的水土和民風(fēng)養(yǎng)育出的翠翠，有我想象中的淳樸，卻沒有意料內(nèi)的勇敢。一如她的那段傷痛初戀，在那時的我看來不過是一個簡約和克制導(dǎo)致的悲劇。對于這樣一個簡單的三角故事，作者舍棄了傳統(tǒng)的情節(jié)要素，沒有門第之見沒有父母之命媒妁之言，反倒多了民主和放手。可那個女子還是沒有把握住自己的幸福，只能回望那一川碧溪，帶走自己的愛與希望。

那時的自己，并不理解這樣的含蓄，也不喜歡翠翠的純真善良毫無機(jī)心，當(dāng)這些品質(zhì)成為一個人性格的全部時，反倒失去了最基本的一點(diǎn)可愛。于是，我離開這個故事，忘記翠翠，忘記湘西清亮的白河，繼續(xù)經(jīng)歷自己的青春歲月。

時隔兩年，因緣際會下我再次翻開《邊城》，只因為懷念起湘西瓦藍(lán)的云天。故事里的翠翠在成長，已經(jīng)走到了自己命運(yùn)中最為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她最終還是選擇了固執(zhí)地等待，等著那個年輕人回來一同去采最喜歡的虎耳草。故事外的我也在長大，走過豆蔻年華，面臨著少年人走向成熟的蛻變。而當(dāng)我懷著這樣的心境再次去讀這個早已熟悉的故事、讀到最后的那一句“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”時，心底的那份慘然和惋惜尚在，卻多了幾許釋然，并不再過多地執(zhí)著于因那些巧合誤會所導(dǎo)致的有情人未成眷屬的收場。若說兩年前這個故事讓我感到的是溫暖中透出凄寒，那么兩年后我不僅感受到全篇無處不在的寂寞孤獨(dú)，也更執(zhí)著于其中幾許溫暖的色調(diào)，依舊昏黃，卻足以照亮我的心房。

而兩年后的我真真切切地感受到，俱為女子，翠翠卻真是特別的。她不應(yīng)僅僅只是爺爺疼愛的對象、男子夢中的理想，也是女孩子心中永難消逝的情結(jié)。再讀時，我不再指責(zé)她的懦弱隱忍，而是喜歡她的活潑率真，也愛她的含蓄。因為這才是每個這樣年紀(jì)的女孩子心中最純真的一面，也是最真實(shí)的一面。

再品與翠翠有關(guān)的章節(jié)，我看到了兩條線索推動著人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展。最明顯的一條自然是三年的端午節(jié)，這也是貫穿全文的線索。第一年的端午節(jié)由翠翠的回憶帶入，與茶峒山城一樣，他與儺送的初遇仿佛也是靜止于時光中的美好。黃永玉曾以此為題材作過木版畫，畫中的翠翠只一低首，回眸間卻有不勝涼風(fēng)的嬌羞。這樣的畫面即使只是最簡單的白色，也足以在人的心上幻化出萬紫千紅。即使后來有漫天花雨，在翠翠的印象里也沒有那個端午所經(jīng)歷的事甜而美。第二年的端午節(jié)，翠翠和爺爺在順順吊腳樓上避雨，那個場景在電影中拍得十分溫馨祥和。天保一家送的大白鴨和尖角粽子，船總與爺爺間關(guān)于翠翠婚事若有若無的談?wù)?，不僅再次體現(xiàn)了地方人情之美，也為下文情節(jié)發(fā)展提供了一個小小的契機(jī)。而到了第三年的端午，所有事紛踵而來，然后走向最后的終局。這三年的端午節(jié)對于翠翠的意義不言而遇，也是她感情最明顯的體現(xiàn)地。

不過不同于兩年前一直認(rèn)為的愛情，再讀時我卻對那兩個男子的感情產(chǎn)生了小小的質(zhì)疑。也許是著墨不多的緣故，天保和儺送的感情僅體現(xiàn)在一次又一次的求婚上。翠翠的純真美麗，是區(qū)別于其他女子的特別，也正是這份特別吸引了他們?？蓮氖贾两K我都覺得他們只是把翠翠當(dāng)成一件最美好的東西那樣小心翼翼地去追求，可以兄弟相爭，可以唱一夜的山歌，可心底其實(shí)想要的在這一塊純澈的水晶之外，還是一個節(jié)儉持家的女子。但愿這只是我對男子的偏狹。

可是翠翠，在這時卻真的初嘗到愛情的甜蜜，煥發(fā)出少女的`光彩。她會在罵人后聽到對方名號時“心里又吃驚又害羞”，沉默一個晚上，也會在爺爺提到嫁給天保時又羞又氣地掐斷話頭。而在面對爺爺正式講起求婚時的心念更是如電般瞬間即是百轉(zhuǎn)千回，她的心會輕輕地跳動，會即使不知所措也裝作從容地等待爺爺?shù)臎Q定。而當(dāng)心上的事落空時，此刻的心理描寫?yīng)q為精彩：“翠翠弄明白了，人來做媒的是大老！不曾把頭抬起，心忡忡的跳著，臉燒得厲害，仍然剝她的豌豆，且隨手把空豆莢拋到水中去，望著它們在流水中從從容容的流去，自己也儼然從容了許多”。她的驚愕和極度失望，以及妄圖掩飾的心理過程，在看似隨意的動作中暴露無遺。其后面對爺爺?shù)臏I水，她的心中又煩又亂，想哭又覺得沒有理由哭。就是在這一刻我仿佛明白了過去一直都不理解的事，翠翠并非不愿去大膽爭取大膽說出自己的愛情，只是自身少女含蓄的性格，以及對爺爺?shù)念櫦笆顾恢?，只能以不回?yīng)的方式來回應(yīng)?？此撇缓锨槔恚瑓s恰恰是人之常情。

而這種人之常情，卻恰恰是當(dāng)年的自己所不懂的。所以很多路必須親自走過，才能知道坎坷波折，很多故事只有一讀再讀，才能體會個中情味。當(dāng)讀到另一條暗線時，才驀地驚覺，翠翠走過的路，難道不就是自己曾感知過的一切。印象中全篇有四次將翠翠與“新娘”二字聯(lián)系在一起，有年少無知時扮做新娘的懵懂，也有情竇初開后追看花轎的好奇。她會歡喜會紅臉，會愛聽取茶峒歌聲的纏綿，也會為一片云一顆星而孤獨(dú)凝眸?？吹竭@里，現(xiàn)在的我會抬頭微笑，無論上天賦予了女子多少種不同的性格，在此刻的心緒縱橫旖旎情思當(dāng)皆如是。所以當(dāng)全篇最后一次在爺爺?shù)脑岫Y上出現(xiàn)“新嫁娘”這三個字時，才會感受到從未有過的哀涼。夢起之處，夢終之時，翠翠就這樣以癡癡站立的方式無聲地回應(yīng)了自己年少夢想的如此終結(jié)。面對至親的離去，至愛的離開，此刻的翠翠有前所未有的真實(shí)感。若說前面的嬌羞含蓄引人憐惜，那么這時她的默然更貼近我的靈魂。

同樣面對找不回的過往，作者選擇用筆將其記錄下來。而對于那些猜測的目光，他曾說過：很多人看我的書近似買櫝還珠，你們欣賞我故事的清新，作品背后的熱情卻忽略了；你們欣賞我文字的樸實(shí)，那背后蘊(yùn)藏的悲痛也忽視了。我不知道自己是否也是一個買櫝還珠的人，對于《邊城》這樣一個故事我只愿單純地隨心而讀，不愿加之以所謂深刻的挖掘的目光。我讀到了背后的熱情和悲痛，卻還是想許給自己一個希望。只是語序的不同，但又未嘗不可以是作者留下的慈悲，那個在月下唱歌，把靈魂輕輕浮起來的年輕人，“也許明天回來！”。

每個人心里也許都只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人，作者如是，翠翠如是，我也應(yīng)如是。然后，我們都將余下的歲月留在了等待里，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已閉鎖又如何，畢竟似水的流年還在記憶里，曾經(jīng)的夢想還在心里，閉上雙眼往昔的溫暖還一息尚存。

既然一切都還在，來過就未曾離開，那么即使心已漸漸消瘦，也沒有什么是不可釋懷的。

主題思想

《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈?！哆叧恰穼懸愿枨蠡?、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

藝術(shù)特色

一是細(xì)膩的心理描寫。心理描寫是對人物在特定環(huán)境中的意志、愿望和思想感情等內(nèi)心活動的描繪?；蛘归_人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征。其方法多種多樣：或通過對話、獨(dú)白、行動、姿態(tài)、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢境間接揭示；或借助景物描寫、氣氛渲染及周圍人物的反映等側(cè)面烘托。本文有兩種方式：一是通過人物的幻想、夢境來披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛情的幼芽時心靈的躁動；翠翠“頂美頂甜”的夢境，展示出對朦朧愛情的甜蜜感受和潛意識里對愛情的向往。二是通過人物在特定環(huán)境下的語言、神態(tài)的描寫，形成強(qiáng)烈的暗示，誘使讀者從人物的語言、神態(tài)上去體味人物的內(nèi)心奧秘。翠翠“帶著嬌，有點(diǎn)兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺?shù)臒o比依戀之情。聽著爺爺唱的“那晚上聽來的歌”，“翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開的翠翠對甜美愛情的神往。

二是詩畫般的環(huán)境描寫。小說中的環(huán)境描寫，不僅烘托了人物的心理活動使人物的情感沉浸在富有詩情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。這些又都隨著人物感情世界的波動而自然展開?；蚴且渣S昏的溫柔、美麗和平靜，反襯翠翠愛情萌動的內(nèi)心的躁動、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著的一層薄薄的白霧、蟲的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛情的純潔和朦朧。

《邊城》成書于1934年4月，那正是沈從文愛情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個時候中國有良知的文人，都在思考著人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

沈從文一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據(jù)著最重要的位置。可以毫不夸張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了“20世紀(jì)中文小說一百強(qiáng)排行榜”，對20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫作的小說進(jìn)行了排名，遴選出前100部作品。在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。但如果以單篇小說計，《邊城》則屬第一?！哆叧恰繁蛔g成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本。

延伸影視作品：1985年，凌子風(fēng)執(zhí)導(dǎo)《邊城》同名電影。

三打白骨精人物形象分析篇二

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索?？死账沟拇碜髦械娜宋铮@部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個在同一座山里為另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實(shí)現(xiàn)了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。

于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

三打白骨精人物形象分析篇三

看完了白骨精這篇文章，我有好多感想。

在唐僧看到白骨精的時候一點(diǎn)也不紳士，像一個癡情男一樣，上看看、下看看、看看嘴、看看腿、看看手……真的好色呀!

在見到白骨精的時候，還對白骨精那么好。要是在往常唐僧肯定不會這樣。并且本來就不紳士，偏要裝紳士，真的好虛偽!

在回白骨精家的時候還讓孫悟空背著，孫悟空早就發(fā)現(xiàn)那個女孩是白骨精，想方設(shè)法的證明，可唐僧還是不信。

最后在孫悟空對白骨精下手的時候，唐僧還把孫悟空逐出師門，真的太可恨了。

不過唐僧也是有優(yōu)點(diǎn)的，雖然他色，膽小，愛哭，但是他很誠實(shí)，這一點(diǎn)我最欣賞。

雖說唐僧是孫悟空的師傅，但在精神上孫悟空是唐僧的師傅。為什么這么說呢?因為在孫悟空要走的時候，他在自己的頭上拔了一撮毛，化作他的樣子，在唐僧周圍磕了三個頭，孫悟空這種重感情精神，值得我們和唐僧學(xué)習(xí)。

三打白骨精人物形象分析篇四

《西游記》是我國四大名著之一，基本上大人、孩子都讀過這本書，可以說是家喻戶曉。這本書十分有意思，描述了唐僧和他的徒兒歷經(jīng)千辛萬苦，降妖伏魔，最終取得西經(jīng)回國的故事。

在《西游記》中我最喜歡看的是第二十七回“三打白骨精”，原名叫“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。這一回主要講了妖精白骨夫人為了吃到可以使她長生不老的的唐僧肉，分別變成年輕女子，年近八旬的老婦人，白發(fā)老公公，企圖迷惑唐僧他們，但都被火眼金睛的孫悟空識破。可是由于妖怪的手段，唐僧的愚沌，豬八戒的愚蠢，孫悟空雖然最終保證了唐僧的安全，卻換來唐僧的緊箍咒和被逐出師門，受了天大的委屈。

每次讀這回文章，我都是又開心又生氣。開心的是白骨精雖然十分狡猾，使出多種變化，但每次都被孫悟空識破打敗;生氣的是忠心的'孫悟空每次都被冤枉，被念緊箍咒，最后還被唐僧逐出了師門。但是，我要說：孫悟空，你真棒!因為你不僅法術(shù)無邊，武功高強(qiáng)，而且為了師父可以赴湯蹈火，不怕受冤枉受委屈，即使被唐僧念緊箍咒，也要把妖精打跑，保證師父的安全。要知道緊箍咒的痛苦可不是一般人能承受得了的，可以說是痛入骨髓。但孫悟空卻能為了師父的安全而堅強(qiáng)地忍受著，因此我十分敬佩孫悟空。要是我呀，可能早跑了，才不管他呢。

聯(lián)系自己平時生活，干事情沒有韌性，遇到困難，常常做到半途而廢，孫悟空是自己喜歡、敬佩的人物，為什么自己就沒有持之以恒的精神呢!

在平時的生活中，有時被老師爸爸媽媽誤解，就會產(chǎn)生怨恨，甚至還會有逆反心理。其實(shí)他們都是為我好的。我也要像孫悟空一樣，學(xué)會知恩圖報。

三打白骨精人物形象分析篇五

《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過描寫他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時也揭示出英國早期資產(chǎn)階級的局限性。

下面我們具體分析一下主人公的性格特征與該篇文章的寫作技巧。

哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才，如果登上王位，自然是開明君主的典范。在他身上，寄托著國家與民族復(fù)興的希望，體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對統(tǒng)一國家的理想。

哈姆雷特性格特征：最突出的特點(diǎn)是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發(fā)生，打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力，解剖現(xiàn)實(shí)，深揭被掩蓋著的社會罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場，到古堡待父，到破相裝瘋，到戲中作戲，到后宮勸母，到海上窺奸，到墓場葬禮，到宮庭比武，一直到他最后毀滅，憂郁一直沒有離開過他。

其次是猶豫，姆雷特中著名獨(dú)白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼，正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊，整個時代已經(jīng)顛倒混亂，而拯救者只有一個人，那就是"倒霉的我!"寄全部希望于自己，這樣，以一人之力對抗整個社會，他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險性，導(dǎo)致他行動的猶豫，他既要為父報仇，又要扭轉(zhuǎn)乾坤，一身二任。這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾，只能產(chǎn)生"難扭乾坤"的`哀嘆:一個任務(wù)尚且力不從心，何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家，他敏于思索而拙于行動，他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前，只會冥思苦想，他從思考到行動需要一個比常人更為復(fù)雜的過程，等待時機(jī)，而時機(jī)不來，一旦到來，又坐失良機(jī)；幻想行動，卻一拖再拖，空有報國之心，而無匡世的行動。

當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的他是一個聰明的人（可以從他為了報仇居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個本性善良的人同時他是一個堅強(qiáng)的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇，客觀上：階級力量對比的懸殊，敵強(qiáng)我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)，因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的。

接下來我們對《哈姆雷特》的寫作技巧作分析：

首先，塑造一個性格復(fù)雜的，發(fā)展變化的形象。其次，在發(fā)展中，內(nèi)外雙重矛盾過程中展示人物性格的復(fù)雜性和演變過程，用獨(dú)白和旁白表現(xiàn)人物的思想矛盾，表現(xiàn)思考、認(rèn)識與自責(zé)、懷疑。

其次情節(jié)的生動豐富，個性鮮明的人物形象，歌德曾說“莎士比亞是用生動的語言文字來感動人的”，在塑造這樣一個形象的時候，莎士比亞也擅于運(yùn)用各種不同場合的矛盾，通過人物的對話和心理獨(dú)白，以及合乎身份的指示動作來加重人物性格的分量，廣闊的社會背景，多種藝術(shù)成分的融合。莎士比亞說，"一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特"。

而且莎士比亞在人的塑造上趨于復(fù)雜和立體，其中人性的一分為二賦予了克洛狄斯在人文主義大環(huán)境下的種種矛盾之處，他崇尚非善，至少是對于依然發(fā)生的事件而言，莎士比亞竭力將一個理智的、果斷的、奸詐的罪犯書寫得更為人性和真實(shí)，書寫得更有存在性和現(xiàn)實(shí)意義，能夠給予角色一個客觀的評價對于文學(xué)史甚至是作者所意涵在作品深處的時代意義都是極為重要的，重新解構(gòu)作品能夠帶來澄明而理智的思考，多種角度的闡述未必不可取。

以上就是個人關(guān)于《哈姆雷特》的一些簡單的看法，總之《哈姆雷特》是帶有強(qiáng)濃郁人文主義色彩的作品，無論是在思想上還是創(chuàng)作手法上都帶有鮮明的時代烙印，其主人公哈姆雷特的悲劇是人文主義者的悲劇，概括了英國新舊交替時代人文主義者的遭遇，力量，思想的強(qiáng)點(diǎn)和弱點(diǎn)。給我們展示了那個時代人的精神特征。

三打白骨精人物形象分析篇六

話劇《雷雨》是中國現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無數(shù)個個性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個性中的不屈不撓、無拘無束、敢愛敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給中國現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。

繁漪：你最對不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過的后母。

周萍：（有些怕她）你瘋了。

周萍：大家庭里不可能個個都是好人。不過我們這一房……

繁漪：都一樣，你父親是第一個偽君子。

繁漪：你欠了我一筆債，你對我負(fù)著責(zé)任，你不能看見了新的世界，就一個人跑。

周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說的。

繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說體面？周家的罪惡，我聽過，我見過，我做過。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會上的好人物。

其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來。為了自己所謂的愛情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個母親最基本的天性”。對繁漪這個形象要辨證地來看：一方面，她身上具有反封建專制的個性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛情。她是周公館這個死寂的封建專制家庭的一場突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與罪惡，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個性解放和民主自由的新女性區(qū)分開來，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放，最后終被黑暗吞噬。她是舊制度、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時社會的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎是對封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。通過追求個性自由而產(chǎn)生的愛情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會的必然?！独子辍烦晒λ茉炝诉@個豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在中國現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。

在周公館，18年前，周樸園用欺騙手段跟繁漪結(jié)了婚。這個在德國留過學(xué)并且接受過流行思潮影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對繁漪來說是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對她的個性解放是一個極大的限制。同時也使她的反抗形式明顯地有別于西方資產(chǎn)階級女性。西方資產(chǎn)階級女性雖然也沒有政治地位，但是在個人生活上卻有一定的自由，而繁漪卻沒有任何社交的自由，她只是社會的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無法走出周家的大門。

繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會使自己折斷翅膀，即使最后會精疲力盡而亡，但她仍然堅持。

繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來越尖銳，越來越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥?！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長的威嚴(yán)逼她看病，但他沒有想到，繁漪并沒有被他嚇住，她仍沒有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢仍在周樸園一方。因為最后他還是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對周樸園的每一次問話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長的架勢命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意?！边@可以看出優(yōu)勢轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個審判者的姿態(tài)，將周樸園叫出來，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無遺。而周樸園此時完全處于消極的被動地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對周樸園的反抗，也由消極到積極，越來越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。

雖然繁漪對周樸園的反抗，帶有個性解放思想跟封建專制斗爭的性質(zhì)，具有較積極的社會意義，但是，繁漪，這個連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個平常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的自由天地里呼吸更為自由的社會空氣；她雖竭力反抗，但她并沒有正確地估計一下自己與對手之間懸殊的力量對比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒有也不可能通過個人的力量去掙脫周樸園的控制。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無法沖破封建社會道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。

沒有愛情的生活及不平等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和專制主義的精神時刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅韌、執(zhí)拗，追求個性自由與解放的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)五四風(fēng)暴席卷全國，反對舊禮教，個性解放的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時，繁漪便從一個“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對真真活著的追求。繁漪正是那個年代里為數(shù)不多的個性派女性的代表，她讀過一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的犧牲品之后。她從情欲的解放中體味到精神的自由，重新找回丟失已久的生命力?！拔也皇侵軜銏@的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個敢于大膽釋放自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分開來，顯出一絲耀眼的鋒芒。

她向往愛情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往自由，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對愛情、對幸福、對自由不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。

余秋雨在《天涯故事》中摘過這樣一個故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時鹿回過頭來，它的目光，清澈而美麗，無奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。

繁漪的追求固然選錯了方式，選錯了對象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無窮的力量和對光明、對溫暖、對快樂、對一切一切美好事物的向往。

繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說是狹隘的，完全是從她個人角度考慮的，甚至絲毫沒有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個角度來看，他敢于沖破周家這個“牢籠”，敢于和周樸園“對著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時的社會，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來說，繁漪的追求是具有一定的時代進(jìn)步性的。

繁漪的追求最終是一場空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。

因為人生的短暫，我們必須學(xué)會追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。

讓我們牢記：無論在什么情況下，都不能——放棄追求！

其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛上他的。周萍長時間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東西來給他一種動力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地擺脫這種關(guān)系的一個很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。

其三，周萍即使真愛繁漪，他也沒有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個對封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級知識分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上獨(dú)立生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要別人的慰藉，原以為他與繁漪一起會有共同語言，咒罵自己的父親，最終又不自覺的以父親為楷模。

繁漪是執(zhí)著的，“她會愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來也會像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你?！边@種極端的心態(tài)在她的行動上都有所表現(xiàn)，愛起來像團(tuán)火，恨起來像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢，把自己從絕望中拯救出來。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來沒有過的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說出來的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來不肯對人這樣低聲下氣說話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。

這都表明了一個絕望的女人的最后的、無力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個乖戾的女人，當(dāng)她得不到時，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無可挽回時，報復(fù)的時刻便到來了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中自殺身亡。繁漪也在愛與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。

由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級新的女性兩方面的因素，她所追求的個性解放、愛情自由，卻要通過與家人私奔的傳統(tǒng)方式來達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛情自由，卻想也沒想過要與騙她十八年，自己并不愛的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛情視為生命的全部內(nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說明她雖然受過一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放。

繁漪在舊制度，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭取愛情自由而作的絕望反抗和斗爭中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國的潰敗?？梢哉f她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級家庭和當(dāng)時社會的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎則是對封建專制統(tǒng)治的有力沖擊。同時也說明在利已主義的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過追求個性自由產(chǎn)生的愛情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的罪惡家庭時，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的自由時，也在損害著別人的自由，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。

曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說過：我最早想出的，并且較覺真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動我的憐憫和尊敬，我會流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)。可見繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢愛敢恨的突出個性給人留下了很深的印象，筆者對繁漪的愛恨也有著自己的理解。

無可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個側(cè)面揭示了這個家庭和社會，猶如一個封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的自由都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息。“雷雨”的世界，是一個令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時還表明了一個客觀的事實(shí)，在中國追求資產(chǎn)階級的個性解放個性自由的道路是行不通的，以追求個性自由所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過高的估價繁漪的個性解放和民主自由追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個可憐的人，她的生活時代注定了她人生的悲劇。

三打白骨精人物形象分析篇七

認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編給大家分享的《三打白骨精》人物形象讀后感，希望對大家能有所幫助。

《三打白骨精》是古典《西游記》中的故事。其大致內(nèi)容是唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至白虎嶺前。在白虎嶺內(nèi)，住著一個尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，先后變幻為村姑、婦人、老父，全被孫悟空識破，白骨精害怕，變作一陣風(fēng)逃走，孫悟空把村姑、婦人的假身統(tǒng)統(tǒng)都打死。但唐僧卻不辨人妖，反而責(zé)怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。第三次白骨精又變成白發(fā)老公公又被孫悟空識破。唐僧寫下貶書，將孫悟空趕回了花果山。

看完這一章節(jié)，我們可以很清楚的明白：我們不要被表面現(xiàn)象、虛情假意、偽善的一面所蒙騙。特別是在如今社會里，有人表面是虛偽的，內(nèi)心是陰暗的，利用各種卑鄙手段，達(dá)到自己不可告人的目的。

我喜歡孫悟空這個角色，他斬妖除魔、機(jī)智勇敢、忠誠正義、除惡務(wù)盡卻常常被冤枉，這類似于古代忠義之臣為國家嘔心瀝血，最后因統(tǒng)治者輕信他人，錯殺這些忠義之臣，給自己帶來殺身之禍。孫悟空雖常常被冤枉，但他對師傅唐僧忠心耿耿，取經(jīng)之路歷經(jīng)磨難，也多次被師傅不分青紅皂白的趕走，他仍一心向著師傅，并保護(hù)唐僧一路取得真經(jīng)，完成他的使命。

唐僧在大多數(shù)人眼里是比較好的形象，他心地善良、重修養(yǎng)、慈悲，一心向佛，可他頑固執(zhí)著、迂腐、輕信他人、不明事理，就是因為這些他多次趕走孫悟空，傷害徒弟的心。唐僧的這一形象符合封建時代上層的形象，影射當(dāng)時統(tǒng)治者的愚昧無知，不信忠義之臣，反而信奸佞小人的話，缺乏統(tǒng)治者狡詐的一面，好在最后成功取得真經(jīng)，不枉師徒四人一路艱辛。

《三打白骨精》是《西游記》中的名篇，講的是白骨精想找機(jī)會抓走唐僧，就變成年輕貌美的女子給唐僧師徒飯吃，又相繼變成老婆婆、老爺爺，但都被孫悟空識破打死的故事。

大家看《三打白骨精》，一般總是注意孫悟空的火眼金睛、忠心耿耿和唐僧的人妖不分，但我覺得這個故事中，豬八戒才是最重要的，要不是他的挑撥離間，師徒四人打死白骨精后，就可以繼續(xù)趕路了，孫悟空根本用不了被趕走。

這個故事中的對話描寫，把豬八戒的本性寫的一覽無余，書中寫到孫悟空打死年輕女子后，豬八戒就說：“師傅，說起這個女子，他是此間農(nóng)婦，因為送飯下田，路遇我等，卻怎么栽他是個妖怪，哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了;怕你念甚么《緊箍咒》兒，故意的使個障眼法兒，邊做這等樣?xùn)|西，演幌你眼，使不念咒哩!”豬八戒為什么要說這些話呢?我覺得是豬八戒平時一是貪吃，有一次差點(diǎn)因為貪吃喪命;二是好色，曾經(jīng)因為這個毛病被吊了一晚上;看這次被打死一個提著飯的年輕姑娘，他好吃好色的本性就驅(qū)動他生孫悟空的氣。而平時孫悟空總是比他光彩，他早就有報復(fù)孫悟空的心了。

看完《三打白骨精》，我打心底里佩服《西游記》的作者吳承恩，簡簡單單幾句話，就讓豬八戒可惡的形象，鮮活呈現(xiàn)在我們面前，讓我恨不得跳到書里給他幾個大耳光!

想必大家都看過《西游記》吧，這本書講的是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，由很多個小故事組成，大家最喜歡哪一個故事。由很多我最喜歡的是《三打白骨精》這個故事，講的是師徒四人到了白虎嶺，嶺中的白骨精想吃唐僧肉，但三次陰謀都被孫悟空識破，可在孫悟空打死白骨精后，唐僧不聽他的解釋，把他趕走了。

我認(rèn)為故事當(dāng)中孫悟空勇敢善良還很正直，而白骨精則用心險惡，還很貪婪，而唐僧卻分辨不清是非。我想：如果唐僧當(dāng)初相信了孫悟空的話，孫悟空也就不會被趕走，也不會發(fā)生后面的事了。唐僧和孫悟空是師徒關(guān)系，唐僧本應(yīng)該相信自己的徒弟，但他卻并沒有這么做，而是把他趕走了。無論是師徒之間還是朋友之間，都應(yīng)該相互信任。讀完這個故事，我不禁想到了一件《三打白骨精》相似的往事。

在幼兒園上學(xué)的一天，我正在睡午覺，這時，我的腿被人狠狠地踹了一下，一下把我給從美夢中弄醒了。我睜開眼睛怒氣沖沖地看著旁邊的小陳，但他卻說是小楊干的，我相信了他。后來我怒氣沖沖地找到小楊，質(zhì)問他為什么要踹我，我雙眼狠狠地怒視著他。小楊十分無辜地為自己辯解，皺著眉頭，兩只眼睛透露著真誠，可我已經(jīng)被憤怒沖昏了頭腦，一拿手邊指著他邊大聲地數(shù)落他。最后，我大聲地留下一句"絕交"就走了。后來，我才知道是小陳踹了我之后嫁禍給小楊，我發(fā)現(xiàn)，我、小陳和小楊正好演繹了唐僧、白骨精、孫悟空的角色。但是在《西游記》中，師徒二人和好了，而我和小楊的友情卻再也無法挽回了。

人與人之間要相互信任，這是我看了《三打白骨精》這個故事之后的總結(jié)。

《西游記》是我國四大名著之一，基本上大人、孩子都讀過這本書，可以說是家喻戶曉。這本書十分有意思，描述了唐僧和他的徒兒歷經(jīng)千辛萬苦，降妖伏魔，最終取得西經(jīng)回國的故事。

在《西游記》中我最喜歡看的是第二十七回“三打白骨精”，原名叫“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。這一回主要講了妖精白骨夫人為了吃到可以使她長生不老的的唐僧肉，分別變成年輕女子，年近八旬的老婦人，白發(fā)老公公，企圖迷惑唐僧他們，但都被火眼金睛的孫悟空識破。可是由于妖怪的手段，唐僧的愚沌，豬八戒的愚蠢，孫悟空雖然最終保證了唐僧的安全，卻換來唐僧的緊箍咒和被逐出師門，受了天大的委屈。

每次讀這回文章，我都是又開心又生氣。開心的是白骨精雖然十分狡猾，使出多種變化，但每次都被孫悟空識破打敗;生氣的是忠心的'孫悟空每次都被冤枉，被念緊箍咒，最后還被唐僧逐出了師門。但是，我要說：孫悟空，你真棒!因為你不僅法術(shù)無邊，武功高強(qiáng)，而且為了師父可以赴湯蹈火，不怕受冤枉受委屈，即使被唐僧念緊箍咒，也要把妖精打跑，保證師父的安全。要知道緊箍咒的痛苦可不是一般人能承受得了的，可以說是痛入骨髓。但孫悟空卻能為了師父的安全而堅強(qiáng)地忍受著，因此我十分敬佩孫悟空。要是我呀，可能早跑了，才不管他呢。

聯(lián)系自己平時生活，干事情沒有韌性，遇到困難，常常做到半途而廢，孫悟空是自己喜歡、敬佩的人物，為什么自己就沒有持之以恒的精神呢!

在平時的生活中，有時被老師爸爸媽媽誤解，就會產(chǎn)生怨恨，甚至還會有逆反心理。其實(shí)他們都是為我好的。我也要像孫悟空一樣，學(xué)會知恩圖報。

我過那天，姑姑送我一本書，作為我的生日禮物。那本書是四大名著之一的《西游記》。

這本書中的每一個人物都刻畫得十分生動，這次讓我們來談一談《三打白骨精》的故事主角——白骨精。她是一個什么樣的人呢?在我眼里，她是一個既聰明又有膽識而且還是一個不達(dá)目的不罷休的“強(qiáng)女人”，不是嗎?你瞧她，為了吃到唐僧肉，使自己長生不老，那真是費(fèi)勁了心機(jī)，使盡了絕招，俗話說“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。她知道自己不是孫悟空的對手，所以就隨機(jī)應(yīng)變巧手利用唐僧的菩薩心腸：她先變了一位給給丈夫送飯的賢惠娘子，接著變成了一位尋找閨女的老太婆，然后又變成了一位等待妻子和女兒歸來的老頭。三次變化都沒能逃過孫悟空的火眼金睛，都讓孫悟空一一打死了，這樣一連三條性命死于吃齋念佛的唐僧的眼皮之下，實(shí)在無法忍受孫悟空這種殘忍做法的唐僧，一氣之下將孫悟空逐出家門，這一來，正好中了白骨精設(shè)下的全套，孫悟空一走，唐僧便成了白骨精的階下囚!

設(shè)想把擁有白骨精的智慧和膽識的同學(xué)放入校園中，她一定是個優(yōu)秀的學(xué)生，課上她以活躍的思維，多變的形式來理解老師課上講的內(nèi)容;課下以她的大膽的暢想，勇于創(chuàng)造的精神來豐富同學(xué)們的校園生活。雖說“學(xué)海無涯”，但以她不達(dá)目的不罷休的性子，她一定會離這個“涯”更近些，會比別人走得更遠(yuǎn)、更廣，在老師的正確引導(dǎo)下，在周圍人的關(guān)心中，她將來一定是個對社會有用的人。

看完了白骨精這篇文章，我有好多感想。

在唐僧看到白骨精的時候一點(diǎn)也不紳士，像一個癡情男一樣，上看看、下看看、看看嘴、看看腿、看看手……真的好色呀!

在見到白骨精的時候，還對白骨精那么好。要是在往常唐僧肯定不會這樣。并且本來就不紳士，偏要裝紳士，真的好虛偽!

在回白骨精家的時候還讓孫悟空背著，孫悟空早就發(fā)現(xiàn)那個女孩是白骨精，想方設(shè)法的證明，可唐僧還是不信。

最后在孫悟空對白骨精下手的時候，唐僧還把孫悟空逐出師門，真的太可恨了。

不過唐僧也是有優(yōu)點(diǎn)的，雖然他色，膽小，愛哭，但是他很誠實(shí)，這一點(diǎn)我最欣賞。

雖說唐僧是孫悟空的師傅，但在精神上孫悟空是唐僧的師傅。為什么這么說呢?因為在孫悟空要走的時候，他在自己的頭上拔了一撮毛，化作他的樣子，在唐僧周圍磕了三個頭，孫悟空這種重感情精神，值得我們和唐僧學(xué)習(xí)。

《西游記》是我國古代四大名著之一，主要講了唐僧師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，去西天取到真經(jīng)的故事。其中，讓我印象最深的，是《三打白骨精》這個故事。

這個故事，講的是白骨精第一次變成美麗的姑娘，第二次變成老奶奶，第三次變成一個老頭，蒙騙唐僧，卻被悟空的火眼金睛識破，最后終于把它打死，唐僧是非不分，認(rèn)為悟空打死的不是妖精，傷及無辜，趕走了孫悟空。

讀了這個故事，我覺得悟空做的是對的，他善于識破妖魔詭計，三打白骨精，十分堅定。而唐僧雖然心地善良，卻是非不分了，為什么這么說呢?我認(rèn)為有三點(diǎn)。第一，姑娘送的飯菜，明明白白只不過是一些癩蛤蟆而已，貪吃的豬八戒因為沒有吃到飯菜，就故意挑撥唐僧：這癩蛤蟆是悟空變的;第二，唐僧來到的地方，荒山野嶺，山路崎嶇，年輕人都不敢走，一個拄著拐杖的老奶奶還能這么安穩(wěn)地走著?第三，白骨精死后立刻就變成了骷髏，唐僧依然相信八戒的話：這骷髏是悟空變的，假如說真的是悟空一直蒙騙唐僧，他之前打死了一個姑娘，變出了癩蛤蟆，已經(jīng)被唐僧識破了，如果再故伎重演的話肯定會被唐僧識破呀!所以悟空不可能蒙騙唐僧。

讀了這個故事，我明白一個道理：人要善良，但不能是非不分，農(nóng)夫與蛇的故事就是一個例子，如果對惡人善良，反而會危害到自己。

三打白骨精人物形象分析篇八

1 、哈姆萊特是古代丹麥的一個王子，他是一個人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

2 、這是一個充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望

生活

中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個思想家那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因為他想的不光只是為父報仇，而是扭轉(zhuǎn)整個乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動也行動不起來。

3 、性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

4 、他的悲劇既有罪惡勢力過于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

從《哈姆萊特》看莎士比亞的人文主義思想

一、《哈姆萊特》的創(chuàng)作背景?！豆啡R特》是他創(chuàng)作最輝煌時期的作品，在思想和藝術(shù)方面都體現(xiàn)了莎士比亞悲劇的最高成就，是莎士比亞的代表作，也是世界戲劇的典范。它取材于十二世紀(jì)末丹麥王為父復(fù)仇的故事。莎士比亞以人文主義觀點(diǎn)處理原來的題材，把只是單純地為父復(fù)仇的故事改編為社會悲劇，使它具有強(qiáng)烈的時代氣息和深刻的社會意義。

二、莎士比亞的人文主義思想。劇情發(fā)生在丹麥，但劇中所描寫的宮廷內(nèi)荒淫無度，朝臣們阿諛奉承、陰險狡詐，國內(nèi)民怨沸騰，社會動蕩不安。克勞狄斯不僅是封建暴君，也是原始積累時期資產(chǎn)階級中的野心家。哈姆萊特與克勞狄斯的`沖突是全劇的主要沖突，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階段人文主義者同新舊社會邪-惡勢力，人文主義思想與現(xiàn)實(shí)社會尖銳矛盾的反映；同時也反映出人文主義思想在社會的普及，以及哈姆萊特的內(nèi)心對于自由和理想的渴望。哈姆萊特在劇中沒有自己的生活，他的生存意義在于為父親報仇。對仇人的憎恨和與仇人的斗爭成為哈姆萊特的感情基礎(chǔ)，這是這部悲劇的主題和思想。

四、《哈姆萊特》深刻的社會意義。在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰害死的，并立志復(fù)仇。對于哈姆萊特來說，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又因為兇手是當(dāng)今的國王，是專制王朝的代表，推翻了國王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國家，因而不僅僅是個人問題，還是關(guān)系到整個國家，整個社會的問題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時也深感這一責(zé)任的重大： “ 這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！ ” 這一方面表達(dá)了他作為王子要為父復(fù)仇的堅定決心和作為人文主義者要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任的氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對黑暗現(xiàn)實(shí)，對所負(fù)重任的悲愁和無可奈何的心情。 哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂郁，一方面針對外界的罪惡社會現(xiàn)象。

哈姆萊特所處的封建勢力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時期出現(xiàn)的新的罪惡勢力與之結(jié)合，在力量對比方面暫時還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆萊特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會的斗爭看作 “ 善 ” 與 “ 惡 ” 的斗爭，把改革社會的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改良主義者，在行動上是孤軍作戰(zhàn)者。這就決定了哈姆萊特只能以悲劇告終，這是個人的悲劇，更是時代的悲劇。

莎士比亞善于將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密結(jié)合起來，《哈姆萊特》對自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫主義氣息。同時莎士比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯的情節(jié)。《哈姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托，在復(fù)仇這個主要情節(jié)之下，還配合了

愛

情、友誼、家庭關(guān)系等次要情節(jié)，起著充實(shí)、推動主要情節(jié)和提示人物思想性格的作用。

作者從“擁劉反曹”的歷史傾向和以“忠義”為核心的道德倫理觀念出發(fā)，進(jìn)行了對曹劉政權(quán)中人物形象的塑造。

1、曹操：

首先，作為一代霸主，他雄才大略、見識高超。這一方面在與同為奸雄的袁紹的外寬內(nèi)忌、多謀少決的對比中突出得更為鮮明。如曹操入冀州后，有須發(fā)皆白的父老數(shù)人跪于地，說袁紹“重斂于民，民皆生怨”，歌頌曹操“官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾”，使百姓“可望太平矣”。

其次，雖然曹操奸詐巧偽，但同時也具有仁德之心，爭取民心，愛惜百姓。他雖然知道劉備胸懷大志，久為必患，但是他認(rèn)為“方今用英雄之時，殺一人而失天下之心，不可為也?！痹陉P(guān)羽掛印封金離去時，曹操又認(rèn)為“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍潛P(yáng)曹操有王霸之度，休美之心。

再次，曹操禮賢下士，知人善任，唯才是舉。他領(lǐng)州牧之后，就急忙“招納賢才”，荀彧來投奔，他認(rèn)為是“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘，曹操以為是“使吾成大事者，必此人也?！避鲝c郭嘉后來果然成為曹操智囊團(tuán)的核心人物。典韋、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是被俘的降將，曹操都十分信任，委以重任，后來均成為曹操手下沖鋒陷陣的猛將。

但另一方面，曹操信封的人生原則又是：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，當(dāng)爭取民心與自己的切身利益相抵觸時，她就會視民命如草芥。如殺呂伯奢、血洗徐州。同時，對待部下，他是陰險和殘酷的，如借倉官的頭來穩(wěn)定軍心，割發(fā)代首、夢中殺人等。曹操“挾天子以令諸侯”，這種假名借勢之舉，確實(shí)是一種明智的表現(xiàn)，是他成就霸業(yè)的一個重要策略和手段。但從道德的角度來看，這又是一種“欺君罔上”的行為，因之小說一再罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”。

2、劉備：

劉備是作者極力推崇的仁德愛民、寬厚誠信、知人善任的明君典型，作者對劉備的描寫塑造寄托著儒家的仁政愛民思想。

1.

李逵人物形象分析

2.

簡愛人物形象分析

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邊城人物形象分析

4.

于連人物形象分析

5.

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6.

李廣人物形象分析

7.

陳勝人物形象分析

8.

人物形象分析理論

三打白骨精人物形象分析篇九

1 、哈姆萊特是古代丹麥的一個王子，他是一個人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

2 、這是一個充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個思想家那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因為他想的不光只是為父報仇，而是扭轉(zhuǎn)整個乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動也行動不起來。

3 、性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

4 、他的悲劇既有罪惡勢力過于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

從《哈姆萊特》看莎士比亞的人文主義思想

一、《哈姆萊特》的創(chuàng)作背景。《哈姆萊特》是他創(chuàng)作最輝煌時期的作品，在思想和藝術(shù)方面都體現(xiàn)了莎士比亞悲劇的最高成就，是莎士比亞的代表作，也是世界戲劇的典范。它取材于十二世紀(jì)末丹麥王為父復(fù)仇的故事。莎士比亞以人文主義觀點(diǎn)處理原來的題材，把只是單純地為父復(fù)仇的故事改編為社會悲劇，使它具有強(qiáng)烈的時代氣息和深刻的社會意義。

二、莎士比亞的人文主義思想。劇情發(fā)生在丹麥，但劇中所描寫的宮廷內(nèi)荒淫無度，朝臣們阿諛奉承、陰險狡詐，國內(nèi)民怨沸騰，社會動蕩不安?？藙诘宜共粌H是封建暴君，也是原始積累時期資產(chǎn)階級中的野心家。哈姆萊特與克勞狄斯的沖突是全劇的主要沖突，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階段人文主義者同新舊社會邪-惡勢力，人文主義思想與現(xiàn)實(shí)社會尖銳矛盾的反映；同時也反映出人文主義思想在社會的普及，以及哈姆萊特的內(nèi)心對于自由和理想的渴望。哈姆萊特在劇中沒有自己的生活，他的生存意義在于為父親報仇。對仇人的憎恨和與仇人的斗爭成為哈姆萊特的感情基礎(chǔ)，這是這部悲劇的主題和思想。

四、《哈姆萊特》深刻的社會意義。在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰害死的，并立志復(fù)仇。對于哈姆萊特來說，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又因為兇手是當(dāng)今的國王，是專制王朝的代表，推翻了國王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國家，因而不僅僅是個人問題，還是關(guān)系到整個國家，整個社會的問題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時也深感這一責(zé)任的重大： “ 這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！ ” 這一方面表達(dá)了他作為王子要為父復(fù)仇的堅定決心和作為人文主義者要負(fù)起重整乾坤的.責(zé)任的氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對黑暗現(xiàn)實(shí)，對所負(fù)重任的悲愁和無可奈何的心情。 哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂郁，一方面針對外界的罪惡社會現(xiàn)象。

哈姆萊特所處的封建勢力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時期出現(xiàn)的新的罪惡勢力與之結(jié)合，在力量對比方面暫時還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆萊特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會的斗爭看作 “ 善 ” 與 “ 惡 ” 的斗爭，把改革社會的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改良主義者，在行動上是孤軍作戰(zhàn)者。這就決定了哈姆萊特只能以悲劇告終，這是個人的悲劇，更是時代的悲劇。

莎士比亞善于將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密結(jié)合起來，《哈姆萊特》對自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫主義氣息。同時莎士比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯的情節(jié)?！豆啡R特》中三條復(fù)仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托，在復(fù)仇這個主要情節(jié)之下，還配合了愛情、友誼、家庭關(guān)系等次要情節(jié)，起著充實(shí)、推動主要情節(jié)和提示人物思想性格的作用。

作者從“擁劉反曹”的歷史傾向和以“忠義”為核心的道德倫理觀念出發(fā)，進(jìn)行了對曹劉政權(quán)中人物形象的塑造。

1、曹操：

首先，作為一代霸主，他雄才大略、見識高超。這一方面在與同為奸雄的袁紹的外寬內(nèi)忌、多謀少決的對比中突出得更為鮮明。如曹操入冀州后，有須發(fā)皆白的父老數(shù)人跪于地，說袁紹“重斂于民，民皆生怨”，歌頌曹操“官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾”，使百姓“可望太平矣”。

其次，雖然曹操奸詐巧偽，但同時也具有仁德之心，爭取民心，愛惜百姓。他雖然知道劉備胸懷大志，久為必患，但是他認(rèn)為“方今用英雄之時，殺一人而失天下之心，不可為也。”在關(guān)羽掛印封金離去時，曹操又認(rèn)為“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍潛P(yáng)曹操有王霸之度，休美之心。

再次，曹操禮賢下士，知人善任，唯才是舉。他領(lǐng)州牧之后，就急忙“招納賢才”，荀彧來投奔，他認(rèn)為是“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘，曹操以為是“使吾成大事者，必此人也?！避鲝c郭嘉后來果然成為曹操智囊團(tuán)的核心人物。典韋、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是被俘的降將，曹操都十分信任，委以重任，后來均成為曹操手下沖鋒陷陣的猛將。

但另一方面，曹操信封的人生原則又是：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，當(dāng)爭取民心與自己的切身利益相抵觸時，她就會視民命如草芥。如殺呂伯奢、血洗徐州。同時，對待部下，他是陰險和殘酷的，如借倉官的頭來穩(wěn)定軍心，割發(fā)代首、夢中殺人等。曹操“挾天子以令諸侯”，這種假名借勢之舉，確實(shí)是一種明智的表現(xiàn)，是他成就霸業(yè)的一個重要策略和手段。但從道德的角度來看，這又是一種“欺君罔上”的行為，因之小說一再罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”。

2、劉備：

劉備是作者極力推崇的仁德愛民、寬厚誠信、知人善任的明君典型，作者對劉備的描寫塑造寄托著儒家的仁政愛民思想。

三打白骨精人物形象分析篇十

世界賦予了小說以人物，小說賦予了人物以形象。優(yōu)秀的小說作品總是擅于塑造形象的。它們刻畫人物，抽絲剝繭，剝離出其抽象性的那一部分，使之更具概括性和典型性。它們通過描寫人物動作來豐滿形象，通過營構(gòu)關(guān)系來揭示因緣，從而寫出命運(yùn)感，使之深刻。它們塑造典型形象，并借助它們的生命隱秘地思考現(xiàn)世的存在，揭露社會，反映

生活

。冉阿讓正是這樣一個“媒介”。

冉阿讓是一位具有濃厚浪漫主義色彩和悲劇色彩的人物，他出自法國浪漫主義詩人、散文家、劇作家、小說家維克多·

雨

果的代表作《悲慘世界》。文中以冉阿讓的的傳奇式命運(yùn)為主線，通過縱橫交錯的寫作手法，將整個小說放在了法國大革命后資本主義制度的大背景下，描繪出了當(dāng)時法國人民的真實(shí)的悲慘的生活。

在海濱城市蒙特勒伊，冉阿讓化名馬德蘭，擁有了嶄新的“第二人生”——他通過自己的善行與努力被推舉為市長，又興建工廠，使自己成為了當(dāng)?shù)厥赘坏耐瑫r還解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題。昔日的罪犯一去不返，搖身一變成為了遠(yuǎn)近皆知的好人，他為了回報主教的恩情，廣施錢財，改善醫(yī)院設(shè)施、興辦學(xué)校、蓋了法國第一家養(yǎng)老院，他甚至收容了一個素不相識的“女罪犯”，為她洗脫罪名，救治傷病，

尋找

女兒，在她死后還親自撫養(yǎng)起了他的女兒，將她視如己出……正當(dāng)過去的陰霾消弭殆盡之際，新的陰影又又開始窮追不舍——巡查官沙威——一個資本主義法律的走狗發(fā)現(xiàn)了一切，決心將他送回牢籠。為了保護(hù)和他相貌相似的替罪羊，他主動自首；為了保護(hù)他的女兒，他一次次逃亡。長達(dá)20年的流亡生活，沙威始終如影隨形，他像一個執(zhí)著的幽靈，一個前世的夢魘，隨時威脅著冉阿讓“父女”的人生，揮之不去。即使在這種情況下，冉阿讓也堅決地堅守著自己的良心，他似一個綿綿不絕的光源普照著周圍的人世，他甚至挽救了沙威的性命，卻沒能攔住他的死。一場持久的追擊終于結(jié)束，他將女兒托付給她心

愛

的人，選擇回歸曾經(jīng)的名姓，直至終老。

冉阿讓這看似顛沛?zhèn)髌娴拿\(yùn)充分驗證了亞里士多德在《詩學(xué)》中所提到的可然律與必然律（可然律即可能性，指事物包含的種種發(fā)展趨勢，在一定的內(nèi)外條件下，其中的一種可能轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)；必然律即必然性，指客觀事物不可避免的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢）。而若要研究哪些是可然的部分，哪些又是必然的部分，則免不了要分析其中的因果關(guān)系，即不斷地問為

什么

？在小說的開頭顯示出這是主人公冉阿讓彌留之際寫給自己女兒的一封信，為什么要寫信呢？因為他想證明自己是一個好人。為什么需要證明呢？因為他曾經(jīng)是一個罪犯。為什么要犯罪呢？因為家人需要食物。為什么沒有食物呢？因為沒有工作。為什么沒有工作呢？因為很難找到。為什么……？為什么？歸根結(jié)底都要?dú)w因于社會存在的種種不合理之處?！侗瘧K世界》的序言為我們解答了這一點(diǎn)：“只要法律和習(xí)俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這個世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無益的?！庇纱丝磥?，在看似由冉阿讓自由支配的行為背后其實(shí)掩藏著一股不可逆轉(zhuǎn)的操縱力，它屬于冉阿讓的意志，同時也屬于命運(yùn)的意志。雨果正是用這樣的強(qiáng)制力來使人物形象體現(xiàn)出無力感，從而顯示出整部作品濃郁的悲劇氣氛，為我們展現(xiàn)出真實(shí)的悲慘世界。

毫無疑問，冉阿讓是一個好人，至少是一個有良心的人。只是諾亞方舟載不動那許多的良心，因此有良心也成為了一種美德，最難能可貴的那一種。

他善良，仁慈，博愛，富于人道主義精神。他經(jīng)歷過短暫的迷失，最終得以被溫暖感化，他用溫柔地對待冰冷的世界，用仁慈寬恕自己的敵人，用博愛分享自己的財富，用關(guān)懷溫暖絕望的

心靈

。他沖進(jìn)熊熊烈焰挽救了兩個小孩的性命，在有可能會招來嫌疑的情況下依舊踩進(jìn)泥坑頂起馬車救出不喜歡自己的法謝門勒，明知將重回監(jiān)獄依舊出面自首解救無辜嫌犯，跳下汪洋大海救起失足落水的水手，在對沙威執(zhí)行槍決時悄悄放跑了這個糾纏了自己20年的噩夢，在“搶走”自己心愛的女兒的馬呂斯身受重傷時不顧一切的救治他……他的功績足以讓自己享有十幾枚軍功章，而他的初衷都僅僅是因為“無法眼睜睜地看著他們死去”?！霸u價一個人依靠的是目的和沖動，是未成事實(shí)的意向?！北M管冉阿讓的盜竊入獄看似自作自受，然而他的動機(jī)是“看夠了姐姐的孩子們飽受饑餓之苦”，并非是貪圖享樂，他“心里已經(jīng)不管是不是有人已經(jīng)看到我了”，“不管怎么樣都要為孩子們帶一些食物回去”。只有被逼到絕路的人和有堅定

信仰

的人才能完全拋卻個人的安危鋌而走險，冉阿讓顯然是前者。早在他冒著被法律制裁和給自己的人生留下污點(diǎn)的`代價，只是奢望在這場博弈中能夠僥幸獲得些許的食物，“卻無法把它帶回家給他們”時，悲劇已經(jīng)悄然開始。

他信守承諾。為了履行與方汀的承諾，讓他們母女團(tuán)圓，冉阿讓一再給惡人匯款，以至于惹火燒身遭受綁架之災(zāi)。他一邊與惡人斡旋，一邊安慰方汀，支撐住她奄奄一息的生命。直至方汀死去，他依舊逃獄出來搜救她的女兒，并終其一生地呵護(hù)著她，感受奇妙的溫情。他的承諾，擲地有聲。

他強(qiáng)壯、勇敢、機(jī)智。盡管冉阿讓以弱者的形象出場，然而事實(shí)證明他不僅不是弱者，更是一個有能力的強(qiáng)者。他比一般人都要強(qiáng)壯有力，身手也更為矯健，無論在商場還是戰(zhàn)場上，他似乎永遠(yuǎn)是勝利的那一方。面對兇殘的綁匪，他也能臨危不亂，用智謀為自己爭取寶貴的時間。換做是

其他

人，帶著一個小女孩逃亡20年還能躲避各種危機(jī)，實(shí)在是難以

想象

的。

在整部作品中，冉阿讓的形象并不是一成不變的。他的一生道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公，他的精神歷程也像史詩一樣可歌可泣。首先是主教的感化使其在心態(tài)和靈魂上都發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，他被美好所凈化，最終自己也歸于美好，隨著人物經(jīng)歷地不斷豐富，他的靈魂也升華到更高的層次，他更像是一個“神”，擁有一切美好與光明的成分，由人修煉而成，又反過來庇護(hù)著人。從前那個不計代價、不顧后果的饑餓男孩漸漸被思維清晰、深謀遠(yuǎn)慮的“父親”所取代，隨著不同階段的遭遇不同，思想和認(rèn)識也隨之不斷完善。

此外，冉阿讓的形象之所以像神而不是神，是因為他還有人類所特有的我們稱之為人性的狹隘的那一部分。這也使得冉阿讓的浪漫主義色彩得以恰當(dāng)?shù)南魅?，使他雖抽象，卻具體；雖概括，卻個性，保證了其典型形象的復(fù)雜性。冉阿讓愛自己的女兒勝于一切，他的信是那樣慈愛，令人動容，然而當(dāng)女兒的心上人出現(xiàn)時，冉阿讓表現(xiàn)出了極大地抗拒性?！拔业男亩妓榱?。……我害怕因為這個年輕人而讓我失去我的女兒。因為我害怕會失去我僅有的快樂?！彼姓J(rèn)，他嫉妒，嫉妒的沒有理由，嫉妒的無可救藥。他利用搬家來拆散他們，甚至有一瞬間希望那個男孩能在動亂中死去。然而當(dāng)他真的快要死在自己的面前，他又選擇了讓他活過來。雖然這并不容易，但是他還是選擇了退出，退出他們的家，退出這本不屬于他的親情。

人之所以為人，是因為人有血有肉，人有感情，人會受傷，會死，會孤獨(dú)。人有理性，也有感性；人有良心，也有私欲，所以才會掙扎。唐僧那樣的完美主義不是人性，連一只螞蟻都不忍踩死也不是人道主義。冉阿讓以其深厚寬容的愛征服了一個多世紀(jì)的讀者，就在于他的真實(shí)可信。在人的維度內(nèi)概括出最活生生的典型，這就是雨果通過冉阿讓告訴我們的。

誠然，冉阿讓是一個傳奇人物。然而無論是從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來說，他都是一個勞動者。他體現(xiàn)了勞動人民各種優(yōu)秀的品質(zhì)，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。

作者利用冉阿讓和沙威的特殊身份，扭轉(zhuǎn)了人們

關(guān)于

正、邪的思維定式，他將法律和良心擺在了天平的兩端，再借冉阿讓之口呼告出“最高的法律是良心”，深刻的反思了當(dāng)下法律與良心相悖的社會命題。冉阿讓和沙威長達(dá)20年的艱難逐鹿，正象征了人類與邪惡之間不懈的斗爭，而斗爭的結(jié)果定將如人所愿，因為人類本性是純潔善良的，只是要堅守必要經(jīng)過苦難的歷程。冉阿讓的一生正是堅守的一生，他悲壯的“勝利”既批判了那個社會“把人間變?yōu)榈鬲z”的罪惡，又寄托了人們希望社會充滿愛的美好愿望。

正如典型人物必須放置在特定的典型環(huán)境之下才能顯示出其意義，典型人物在展開行動時也能為渲染典型環(huán)境服務(wù)。小說利用冉阿讓的所見所聞將法國近半個世紀(jì)歷史過程中廣闊的社會生活畫面都一一展現(xiàn)了出來，對當(dāng)時法國社會的很多細(xì)節(jié)也都有所提及，比如1832年的巴黎動亂、外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，黑暗的監(jiān)獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院……無不為我們展現(xiàn)出了真實(shí)的法國。

冉阿讓,一個“悲慘世界”的呈現(xiàn)者。