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2023年《論語(yǔ)》的讀書心得10篇(匯總)

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2023年《論語(yǔ)》的讀書心得10篇(匯總)
時(shí)間:2023-12-08 17:52:17     小編:zdfb

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧

《論語(yǔ)》的讀書心得篇一

修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在《論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。“吾與點(diǎn)也!”的故事所闡述的正是這個(gè)道理。

人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。孔子說(shuō),這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的朋友有三種,即所謂“益者三友”,是友直、友諒、友多聞。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

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《論語(yǔ)》的讀書心得篇二

讀完《論語(yǔ)》,坐著發(fā)呆,迷茫中,《莊子。秋水》中的一句話,浮上心頭。“至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之也,言察乎安危,寧于禍福,謹(jǐn)于去就,莫能害之也。”

孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?

是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫,是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。

一個(gè)自由的思想家,卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥,終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者,卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列,似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí),世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒怼?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者。

孔子就是最好的例證。

在談?wù)摾硐霑r(shí),那淺淺的一句:“吾與點(diǎn)也!”所包含的已然淡漠的不得志,又怎能不引人喟嘆?

《論語(yǔ)》中并沒(méi)有太多華麗的辭藻,而是質(zhì)樸的道理和,以身作則。細(xì)想身邊常有這些品格的展露,而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里,正有“君子“的影子,只是經(jīng)過(guò)孔子等至德者的吐納,將它凝固住了,現(xiàn)之以墨字,代代相傳。

或許至德者從不抱怨,透過(guò)字里行間,只能隱約看見(jiàn)孔子影影綽綽的無(wú)奈。記得有人曾說(shuō):“半部論語(yǔ)治天下。“擁有一整部《論語(yǔ)》的孔子,留下的卻只有無(wú)奈的隱忍。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇三

古人云:“半部論語(yǔ)治天下。”此話雖有夸大之嫌,但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位,其中至多理論仍被世人視為真理,不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn),而且名揚(yáng)四海,被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里,他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí),君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的,但是還有比生命更加重要的東西,那就是“仁”。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

在《憲問(wèn)》中,孔子講到了言論與道德,勇敢與仁德之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為,勇敢只是仁德的一個(gè)方面,二者不能劃等號(hào)。因此,一個(gè)人除了要勇之外,還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德,從而變?yōu)橛械赖碌娜恕?鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力,崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó),宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張,可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里,孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解。孔子認(rèn)為,“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人,偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者,都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性,但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神。孔子眼里,統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱的上是“士”。

在《先進(jìn)》中,孔子極力提倡“慎言”,不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)椋子癖荤栉哿耍€可以把它磨去,而說(shuō)錯(cuò)了的話,則無(wú)法挽回,希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。

在《季氏》里孔子談到,交朋友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人,而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語(yǔ)的人,要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己,多多地稱道別人的額好處,與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等,這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。

在《顏淵》中,孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事,否則,感情用事,就會(huì)陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平,首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,不要以自身的安危作為代價(jià),這就可以辨別迷惑。

總而言之,孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則,規(guī)范人們的舉止,提升思想道德水平。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇四

翻開(kāi)薄薄的論語(yǔ),我發(fā)覺(jué)如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了,也許以今人的眼光,論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受。但我想說(shuō):請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》,讓我們重視孝道。

子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣,我們觀其志,而等到我們成為父母眼中的成人,多的更是任性的小王子、小公主,而少了對(duì)父母的崇敬之情,孝字難尋呀!我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷;我曾看見(jiàn)一個(gè)絕望母親的淚水,卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn):孝從何尋?早在春秋之時(shí),夫子便有子尋父志之思想,父母給了我們生命,以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母,這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰:“父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以憂。”如今我也見(jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后,真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”看完這句,我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子,和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”孩子應(yīng)該在父母身邊,若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》,若明了此句的深刻含義,便知父母之用心良苦,便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了,我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間,要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

子夏問(wèn)孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子、小公主,和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言,我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母,以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心,重捧《論語(yǔ)》,勢(shì)在必行。

讀《論語(yǔ)》,才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起,才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜,而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》,受益匪淺,我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》,對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇五

7月5日,學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語(yǔ)講座,通過(guò)學(xué)習(xí),使我看到了自己身上許多的缺點(diǎn)。

《論語(yǔ)》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而思”,這樣才能“為師矣”,而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識(shí),對(duì)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)更是很難做到“傳而習(xí)”,所以常常會(huì)感到非常的慚愧,作為一個(gè)老師,更應(yīng)當(dāng)做一個(gè)精進(jìn)好學(xué)的人。學(xué)習(xí)可分為兩種,一種是主動(dòng)學(xué)習(xí),一種是被動(dòng)學(xué)習(xí)。只有知道自己不知的人才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí),而自我感到什么都知的人往往會(huì)放棄學(xué)習(xí),或采取一種在某種壓力之下被動(dòng)學(xué)習(xí)。主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)博學(xué),被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多,尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育、自學(xué)等,不管采取何種方式,總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識(shí)。

蘇格拉底曾說(shuō)過(guò):“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”真正的哲學(xué)家,一生孜孜以求的是生命的意義,他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中,他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為,正是在不斷的反思中,我們得以及時(shí)學(xué)習(xí),及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思,存在問(wèn)題就修改,找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。

我印象最深刻的就是“恕”這個(gè)字。 “恕”,即為“你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害,假如他人給你造成傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。”在教育和管理學(xué)生時(shí),這一點(diǎn)也是很重要的。孔子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲語(yǔ),他通常是用和緩的,因循利導(dǎo)的,跟人商榷的口氣,這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的教學(xué)態(tài)度。

人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為,教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé),而是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度,采取了寬容的態(tài)度,這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊,另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì),為學(xué)生的未來(lái)?yè)纹鹆艘黄缈铡?/p>

寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界,需要我們不斷地開(kāi)闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生,并給以臺(tái)階,既要讓學(xué)生下得了臺(tái),又要讓學(xué)生登得更高。這樣學(xué)生還會(huì)還老師一個(gè)驚喜,師生間更多了一種默契,達(dá)到了教育的最高境界。因?yàn)閷捜荩蠋熃o了學(xué)生足夠的理解和尊重,給了學(xué)生一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)與過(guò)程,也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨,寬容能帶來(lái)親情,能創(chuàng)造輕松、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無(wú)聲的教育,它的教育力量常常超出我們的想象。

任何偉大的事業(yè),成于堅(jiān)持不懈,毀于半途而廢。做為教師要讓學(xué)生樹(shù)立適合自己的志向,就要因材施教,敢于坦露自己的心聲。無(wú)論是“率而對(duì)曰”的子路,還是“春服即成,浴于沂,詠而歸”的曾皙,都敢于真誠(chéng)地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒(méi)有很深的體會(huì),而做教師的是有這種體會(huì)的。那么,做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步。讓學(xué)生從無(wú)知到有知,從初級(jí)到高級(jí),一步一步走向成功。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇六

古人云:“半部論語(yǔ)治天下。”此話雖有夸大之嫌,但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位,其中至多理論仍被世人視為真理,不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn),而且名揚(yáng)四海,被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里,他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí),君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的,但是還有比生命更加重要的東西,那就是“仁”。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

在《憲問(wèn)》中,孔子講到了言論與道德,勇敢與仁德之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為,勇敢只是仁德的一個(gè)方面,二者不能劃等號(hào)。因此,一個(gè)人除了要勇之外,還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德,從而變?yōu)橛械赖碌娜恕?鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力,崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó),宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張,可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。

在《子路》里,孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解。孔子認(rèn)為,“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人,偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者,都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性,但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神。孔子眼里,統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱的上是“士”。

在《先進(jìn)》中,孔子極力提倡“慎言”,不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)椋子癖荤栉哿耍€可以把它磨去,而說(shuō)錯(cuò)了的話,則無(wú)法挽回,希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。

在《季氏》里孔子談到,交朋友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人,而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語(yǔ)的人,要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己,多多地稱道別人的額好處,與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等,這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。

在《顏淵》中,孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事,否則,感情用事,就會(huì)陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平,首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,不要以自身的安危作為代價(jià),這就可以辨別迷惑。

總而言之,孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則,規(guī)范人們的舉止,提升思想道德水平。

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《論語(yǔ)》的讀書心得篇七

《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

五年級(jí)時(shí)候,我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí),我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。

不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來(lái),我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了,看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!

讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!

《論語(yǔ)》的讀書心得篇八

這天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō):多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。

想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。但是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎樣樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有潛力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)這天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才明白,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確決定,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無(wú)把握的方案,就能夠棄之不言,謂其余。

眼睛的作用就是多見(jiàn)闕殆,多方面了解借鑒以前出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再慎行,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。

孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。

看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選取。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。

子曰:人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)倪,小車無(wú)軏,其何以行之哉?

熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,但是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話不明白放哪兒了,找不到了,所以一向也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。但是等之后找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不明白放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。必須得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類的活動(dòng),必須要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),但是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的用心性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。務(wù)必明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人明白做的結(jié)局怎樣樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇九

今天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō):“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”

想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無(wú)把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再“慎行”,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為“其余”之列了。

孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就“祿在其中矣。”

看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。

子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪),小車無(wú)軏,(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類的活動(dòng),一定要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。

《論語(yǔ)》的讀書心得篇十

眾所周知《論語(yǔ)》乃儒家的經(jīng)典著作之一,記載了中國(guó)古代著名思想家孔子及其言行的語(yǔ)錄,傳承了中華民族思想的精髓,彰顯了博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大文化,主要教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾翁幨拢v究的是一個(gè)“仁”字。對(duì)于如何去做才為“仁”呢?孔圣的回答是“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”簡(jiǎn)言之就是,能夠自己去主動(dòng)實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的征途,一旦做到言行符合禮了,天下就會(huì)贊許你為仁人了。

讀圣賢書,立君子品,做有德人,幾千年的中華文化沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》中,任憑歷史的風(fēng)吹雨打,它仍然以一種獨(dú)特的姿態(tài)屹立在那像陽(yáng)光播散我心中知識(shí)的種子,像雨露滋潤(rùn)我向善的靈魂,《論語(yǔ)》一部能夠發(fā)人深思的經(jīng)典,一部能啟迪人心的絕唱,一部能蕩滌靈魂的盛宴。

俗話說(shuō)“百善孝為先,”孔子也是講究孝道的,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在退色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志,父沒(méi),觀其行,三年無(wú)改父之道,可謂孝也,”還有事父母能竭其力等,既孔子說(shuō):當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向,在他父親死后,要考察他的行為,若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不改,這樣的人可謂盡孝了。這里講了孝是什么,同“孝父母能竭其力”。有些不同,雖然是父母能竭其力但在社會(huì)上做事,或是,搶劫觸犯法律,使父母擔(dān)心,憂心,這也不能算是孝,父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),所以只給父母提供豐富的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意思,教誨,行事做人,才對(duì)得起父母,才是真正的孝。

孔子也是很講究學(xué)的,在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成

“知之為知之,不知為不知,是知也。”告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是吧一件十分快樂(lè)的事,重要的是把握好自己的心態(tài)。“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)。“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新在復(fù)習(xí)一篇才能學(xué)習(xí)更多新的東西。

“三人行必有我?guī)熝桑笨鬃訉?duì)于每個(gè)人的看待都是公正的,生活中的每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn),他的閃光點(diǎn),每個(gè)人都有我們值得學(xué)習(xí)的地方,這也是三人行必有我?guī)熝傻恼嬷B,可能你文化課不行,但體育方面卻有與眾不同的天賦。可能你體育方面不行,但音樂(lè)方面卻有著獨(dú)特的靈感。可能你音樂(lè)方面不感冒,但書法上卻有著驚人的造詣。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn),我們要善于去發(fā)現(xiàn),同時(shí)更要去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn),然后加以學(xué)習(xí)利用。

子曰“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”我想也是對(duì)人們的一種警告吧!君子喜歡錢財(cái)無(wú)可厚非,但也要取之有道嘛,君住的地方從簡(jiǎn),食無(wú)求飽,居無(wú)求安,教導(dǎo)我們做人不能太貪心,同時(shí)也要崇尚節(jié)約吧!敏于事而慎于言,當(dāng)然也是告訴我們對(duì)事物要敏感,但卻要慎言之,教導(dǎo)我們要為人謹(jǐn)慎,俗話說(shuō):“禍從口出”嘛,所以平時(shí)生活中,我們也許少說(shuō)話,多做事,才是明智之舉。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“你看,蒼天在上,靜穆無(wú)言,而四季在輪轉(zhuǎn),萬(wàn)物滋生,天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。子曰:“魚失水則死,水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向。子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”這是一種多難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”

《論語(yǔ)》一部匯集了中華民族傳統(tǒng)美德的大作,其中不少語(yǔ)句為歷代沿用,已成為格言或成語(yǔ),如:“吾日三省吾身”,見(jiàn)義勇為,既往不咎,不恥下問(wèn),三思而后行,舉一反三,任重而道遠(yuǎn),欲速則不達(dá)等。有些片段,如:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜。”頗具抒情意味,《論語(yǔ)》教了我們學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“溫故而知新”,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,”另外還教了我們?cè)S多“修身做人,為人處事的態(tài)度,如:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎,不知而不慍,不亦君子乎。”“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自賢也。”己所不欲,勿施于人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)還可以治國(guó),可儒家的思想永遠(yuǎn)不可能平天下。而我們所要做的是理解論語(yǔ)的真諦,傳承中華文化。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。

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