無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

莊子讀書筆記500字篇一

一、獲得相對幸福的方法

莊子第一題為《逍遙游》，《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的，愛做的，它們都同樣地幸福。

萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們都是同等地幸福。

幸福生命是美麗的，活著便是幸福的。

病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，溫暖是幸福;分離時，團聚是幸福;傷心時，有一個可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時，有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。

我覺得，簡簡單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛人分居四年了，每當一家三口在一起時，我就會覺得這就是幸福。

幸福，是別人眼里的風景。

我看過許多關于重病房里躺著很多靠藥物、導管和呼吸機在維持生命的病人，他們時刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對生活無限的向往，他們渴望活下去，健康地活下去!實現這個愿望，對于他們來說就是最大的幸福。

幸福，常常被我們忽略。我們有健康的四肢，靈活的頭腦，可以在寬敞的圖書館閱讀可以在陽光下自由的奔跑，可是幸福是什么滋味，我們總抱怨感受不到。 什么才是幸福呢? 餓了，一頓美食就是幸福;渴了，一杯白開水就是幸福; 累了，一張沙發就是幸福……

其實，觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時時抱著“知足者常樂”的心態吧，你會發現，只要用心體會，夢里的幸福，一點也不遙遠。

陶淵明說“采菊東籬下，悠然見南山“;

范仲淹說“不以物喜，不以己悲”;

李白說“人生得意須盡歡”。

這是三位前輩對人生的感悟，他們生活的年代參雜了太多的環境因素，也造就了迥異的生活態度。我們追求的卻是平凡的幸福，讓我們對生活的事事非非“寵辱不驚，看窗前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒”吧，生活中有太多太多的驚喜與意外了，抱有一顆平常心，生命的疆域會拓展的更寬。

親愛的讀者，你對幸福的感悟與我一樣嗎?

二、獲得絕對幸福的方法

莊子在《逍遙游》中還說到：有個人名叫列子，能夠乘風而行。他是個已經得到絕對幸福的人，是個至人，圣人，神人。它絕對幸福，因為他超越了事物的普通區別，他也超越了自己與世界的區別，“我”與“非我”的區別。所以他無己。他與道合一。道無為而無不為。道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個人充分地、

昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態度(態度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢?

也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了。可是，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。

當然，光自己強大，如果沒有好的心態，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……

反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現自己的價值啦。

自由地發揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質量。條件一：自己要很強(有多強大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態度(態度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認為呢?

也許很多人認為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了。可是，如果沒有能夠覺得幸福的機會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創造幸福的可能性。我覺得，一個人越強大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。

當然，光自己強大，如果沒有好的心態，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認為自己很強，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關心，而從不計較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認為，良好的心態就是：平和、熱情、心胸開闊、不計前嫌、樂于助人……

反正呢，以上兩個條件，其實缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當然，第一個條件，不是要說明自己是否強大，而重點是在于有多強大。越強的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現自己的價值啦。

自由地發揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。

莊子讀書筆記500字篇二

這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。

莊子《大宗師》里有個故事，說的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問他有何養生竅門。

老人說，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。

什么意思呢？

首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說：天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往。可見古今中外，為名利所困者不計其數，世人很難擺脫名利、人情之累。

就說我這點煩惱之事，雖然別人看來，不過蠅頭小事，可在自己眼中，竟然關乎名譽地位面子，所以終日困擾心頭。其實想通了，薪酬少三百元不會餓死，面子大一輪，也不會就此事事順心。人生百年，生命盡頭回看，不過短短一瞬，這么短的時間內，想干的事太多，從大的方面來說，我想把醫療客服做出經驗和成績，我想體驗一下心理治療師的工作，我還想做一個講課精彩出色的老師；從小的方面來講，我想繡幅十字繡作品，想學學拉小提琴，想會講一門外語……也夠我忙的了，還有功夫煩惱么？

第二步“外物”，就是把物質世界的東西盡量剝離。在這個物質世界中，物質的誘惑無時無處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質的追求更多的是一種精神的滿足，而且也不需要完全放棄物質的享受，你只要弄清楚，在你的內心世界中，在你面臨選擇的時候，不會因為物質放棄你原先內心的堅守，就可以了。

第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規律，無人能夠超越，能夠超越的只是你對待生死問題的心理和態度，做到順應規律，平和接受，不憂生，不懼死，享受生命中的每一時刻。

第四步“朝徹”。做到以上三點，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。

第五步“見獨”。到了這個境界，世間萬事萬物，在你的眼中，由來處來，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線，惑亂你的心靈。

第六步“無古今”。時間在這時候仿佛停步，古往今來，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。

第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺睡醒，生命重新來過。所以，在莊子看來，生與死勿需悲喜，甚至也沒有明顯的界限，生就意味著死，死就意味著生，即使身體沒了，思想依然可以傳承萬年。

對于莊子的學說，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的，是一個追求精神自由與自在的人，是一個秉持自己內心信念的人，是一個超越世俗名利誘惑的人，是一個善于思考人生大文章的有心人。我想：他畢生追求的，應該是對自我的把握和對自然的順應吧。

莊子讀書筆記500字篇三

有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無所束縛。而莊子正是這樣一個可以“游心”的人。

說他“游心”、無所束，其實是覺得他是一個內心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周圍的環境所動搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。

中國歷史上，被說是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時恢復信心和元氣的藥劑，假使他一帆風順，也許就不會有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權貴”這樣的豪言壯語了吧——再說其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。

所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”也許看開“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統思想里，看開“名”就談何容易了：“贏得生前身后名”說出多少代仁人志士的心聲啊，著書立言，不都是為了一個“名”么?

然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過，認為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個故事就說明了莊子的態度：他把名，把梁國的相位比作是腐爛的老鼠!

其實，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會再為他人的標準而累，不會再為了別人的價值標桿而奔波拼命，也不會為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經有書讀，有書讀的已經畢業，畢業了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著，可是又不斷羨慕著別人，總覺得自己離幸福很遠，還有很多事情沒有完成，又總覺得完成了才會更幸福，但是事實呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個大概只有自己知道吧。

這個世界上，每個人都會很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會知道，但是確實有很多人，在達到自己的目標的時候反而并不是那么快樂，反而還有點失落，或者沒有自己所想象的那么快樂。很多時候，我們就像是去旅行的人，走的太遠反而不記得自己為什么而出發，走得太多反而關心一路上的交通、住宿等一些東西多于關心自己的目的地。

為什么要追求自己的真心?其實已經說得很明白了。那么怎么追求呢?

追求真心就是以自己的真心為指標，而不是在意所謂的有用還是無用，世界上沒有絕對無用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見的價值所決定的，現在做的任何一件事都不會是沒有用的，相反很有可能是對未知的未來而言至關重要的。就像《莊子》中的一個寓言，對于小雞而言，但從飛翔這點去判斷，很可以說翅膀是沒有用的，但是對于鷹來說卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價值觀去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠無法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對于雞來說可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會被激發!放到現實生活中來說，可能沒有人想過一句“謝謝”，一次輕輕地關門或者一個彎腰撿紙這樣的事情會帶來怎么樣的結果，但是確實有人因為這樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。

沒有人可以隨便去預先判斷有用還是沒用，曲線救國不見得比直線前進來得沒效率，相反看似“繞遠路”反而會是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會是鳥語花香。

回頭看看60前我們祖父輩所過的生活，再比較一下我們現在所擁有的，我們真的會覺得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來越開始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個咖啡館享受一個下午的好天氣、一個人的好心情，同時也有越來越多的人愿意分享精神上的快樂，單從電視媒體上的節目就可有所管窺蠡測。

還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩定的環境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現在層次更高的幸福社會和夢想社會。

莊子讀書筆記500字篇四

不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學思想，因此后世將他與老子并稱為老莊。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。

《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學習和思考的。

他用寓言這種活靈活現的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現狀。

接下來，他們又開始談論事物間的虛實關系，夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。

下面，他們又討論到關于事物間的大小關系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿!

莊子讀書筆記500字篇五

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨于天地精神往來的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，游的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去乘物以游心獨與天地精神往來。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游！

莊子讀書筆記500字篇六

莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統，3000多字。在刀刻竹的時代，可以算是一件很漫長的事情。

“秋水來了”，江河皆灌。這句話引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個朱雅懸崖之間沒有爭論”，他有他引以為豪的資本。

但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個心甘情愿的孩子，開始接受教育。如果是他的老師。

其實作為一個專業接觸教育的人，我對若的態度印象很深。現在老師經常從制高點給學生灌輸各種結論和觀點。事實上，學生可能不會買你的東西。如果學生不買，被迫接受。我覺得這種教育存在很大的問題。我覺得，如果能讓我們的學生表現出爇情這樣的全部劣根性，就應該在這個時候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當他們有探索真理的沖動和欲望時，教師才開始教學。我認為這種教育會更有效率。當然，這只是一個家庭聲明。對于大規模教育，我不能說這是否成功。

接下來，他們開始討論虛擬與時間的關系。夏天的昆蟲不能談論冰，因為冰和雪對它們來說太假了。不要和井里的青蛙談論天地。對于井里的青蛙來說，天空太假了。其實對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學生們會說一套做一套。不要責怪學生沒有遵守很多規則，包括交通規則。

讓我們繼續讀下去。他們已經開始了關于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來說真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細微的東西比起來，可以算是一座高山，一座大山。這個論點很有意思。老師對學生來說是一個學習的世界，但與大師相比，老師要遜色得多

。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學生的東西。自然，學生因為理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧？

接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這里多費言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。這段。

這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在偽裝。

雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生我在你的心里，你在我們的夢中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。

固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要我非魚，也當知魚之樂。。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。