人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

藏族傳統(tǒng)節(jié)日作文篇一

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藏族節(jié)日—娛驢節(jié)節(jié)日活動(dòng)

節(jié)日奇特而有趣，一切被顛倒過(guò)來(lái)。

毛驢被卸掉脖套，卸下木鞍，連一個(gè)鈴兒也不留，讓它自由自在，隨意走走停停，如同典禮上的貴賓。農(nóng)人則給自己戴上驢的脖套，系起驢的脖鈴，甚至背著驢的木鞍子。一句話(huà)，他們把自己扮成了驢。

農(nóng)人給驢喂青稞酒、酥油茶，還有農(nóng)村平日很難吃到的節(jié)日食品。他們陪著吃喝，但不能站著，也不能用碗、用勺子或筷子，而要像驢一樣，趴在地上，用嘴巴直接在“嘎倒”（銅盆）里舔糌粑、吮茶酒。當(dāng)然，這種吃喝法很別扭。

吃飽喝足，農(nóng)人開(kāi)始表演。他們模仿著毛驢的姿態(tài)，在曠場(chǎng)上奔跑，在泥里打滾、蹶子、甩耳朵、直到脖子嗚嗚吼叫，既可愛(ài)又可笑，逗得大家哈哈直樂(lè)。被灌醉了的毛驢們，并不關(guān)心和欣賞主人的表演，而是自己狂蹦亂跳，長(zhǎng)嘶短叫，自我表現(xiàn)的愿望非常強(qiáng)烈，整個(gè)節(jié)日?qǐng)龅厝藲g驢舞，熱鬧極了。

舊時(shí)，莊園的管家、監(jiān)工，平日欺負(fù)“烏拉”（支勞役差的農(nóng)奴），任意打罵百姓。在娛驢節(jié)上，表演者常常凌毛驢發(fā)狂，跑過(guò)來(lái)踢他們兩腳，啐上一口，出出積壓在肚子里的氣。被踢者當(dāng)然非常惱怒，但這一天是“毛驢神圣”，毛驢的一切行動(dòng)受到家鄉(xiāng)守護(hù)神的保護(hù)，他們只好做罷。

毛驢是西藏農(nóng)人患難與共的朋友，它們吃最粗糙的草料，干最辛苦的勞動(dòng)，默默無(wú)聞，忠心耿耿，把家人們幾乎難以承受的苦活累活，毫無(wú)怨言地承當(dāng)過(guò)來(lái)。農(nóng)人對(duì)毛驢非常感激，甚至充滿(mǎn)崇拜之情，總找個(gè)機(jī)會(huì)“報(bào)答”一番，哪怕自己裝驢也可以，只要毛驢高興、滿(mǎn)意。當(dāng)然，娛驢，也是娛人，經(jīng)過(guò)積肥送肥的繁重勞動(dòng)，農(nóng)人們累得精疲力竭，聚在一起喝喝酒，唱唱歌，驢當(dāng)人，人演驢，狂允人叫，大家痛痛快快地笑上一天，笑掉一些苦惱、疲勞，在平日時(shí)欺壓自己的人的身上出出氣，也是人生一樂(lè)。短暫地輕松一下。更繁重地耕田播種，又在等著他們了。

傣族節(jié)日—叫谷魂

又叫“招谷魂”。每年夏歷十月，五谷進(jìn)倉(cāng)，傣族人民都要擇月末的最后一個(gè)屬龍日叫谷魂。是日，各戶(hù)都要到田間殺上一只母雞，點(diǎn)燃一堆稻草或秕谷祭祀。祭祀后取少量秕谷帶回家，放入倉(cāng)庫(kù)里。以示谷魂已經(jīng)回家，以后就可開(kāi)倉(cāng)用量。

布依族節(jié)日—六月六

“六月六”是布依族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，由于居住地區(qū)不同，過(guò)節(jié)的日期也不統(tǒng)一，有的地區(qū)六月初六過(guò)節(jié)，稱(chēng)為六月六；有的地區(qū)六月十六日或農(nóng)歷六月二十六日過(guò)年，稱(chēng)為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個(gè)節(jié)日，有過(guò)“小年”之稱(chēng)。節(jié)日來(lái)臨，各村寨都要?dú)㈦u宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說(shuō)這樣做，“天馬”（蝗蟲(chóng)）就不會(huì)來(lái)吃莊稼。節(jié)日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領(lǐng)青壯年舉行傳統(tǒng)的祭盆古、掃寨趕“鬼”的活動(dòng)。除參加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的習(xí)慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚(yú)肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（當(dāng)?shù)貪h族人民稱(chēng)為趕六月場(chǎng)）。祭祀后，由主祭人帶領(lǐng)大家到各家掃寨驅(qū)“鬼”、而“躲山”群眾則在寨外說(shuō)古唱今，并有各種娛樂(lè)活動(dòng)。

夕陽(yáng)西斜時(shí)。“躲山”的群眾一家一戶(hù)席地而坐，揭開(kāi)飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請(qǐng)作客。一直等到祭山神處響起“分肉了！分肉了！”的喊聲，人們才選出身強(qiáng)力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四只牛腿，其余的人，相攜回到家中，隨后各家派人到寨里領(lǐng)取祭山神的牛肉。節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內(nèi)裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和“耍須”。丟花包時(shí)，男女青年各站一邊，相距數(shù)米，互相投擲。其方法有右側(cè)擲、左側(cè)擲和過(guò)頂擲，但不準(zhǔn)橫擲。要求甩得遠(yuǎn)，擲得快，接得牢。花包在空中飛來(lái)飛去，煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛(ài)的人投擲，沒(méi)有過(guò)肩，包就落地，姑娘由向?qū)Ψ剿鸵患Y物，如項(xiàng)圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛(ài)情的信物，小伙子將長(zhǎng)期保存。

“六月六”節(jié)已有悠久的歷史。其起源，各地傳說(shuō)不同，其中有一個(gè)說(shuō)法是，在遠(yuǎn)古的洪荒年代，布依族的先人“盤(pán)古”，在勞動(dòng)中積累了栽培水稻的經(jīng)驗(yàn)，年年豐收，后來(lái)他與龍王的女兒結(jié)婚，生了一個(gè)兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來(lái)。“盤(pán)古”沒(méi)有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤(pán)古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無(wú)可忍，便上天控告繼母，并發(fā)誓要?dú)У羲耘嗟乃狙砻纾^母知道后，萬(wàn)分后悔，終于與新橫和好，并于每年六月六日，盤(pán)古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤(pán)古，布依族人民因此每年六月六日都舉行祭盤(pán)古，供祖先的活動(dòng)，以示子孫延續(xù)、五谷豐收，年復(fù)一年，就形成了這個(gè)民族節(jié)日。

傣族節(jié)日—開(kāi)門(mén)節(jié)

“開(kāi)門(mén)節(jié)”，傣語(yǔ)叫“奧瓦薩”，是傣族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間在傣歷十二月十五日（約在農(nóng)歷九月中）。根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，傣歷九月十五日是“關(guān)門(mén)節(jié)”，傣語(yǔ)“毫瓦薩”，“關(guān)門(mén)節(jié)”后傣族人不能進(jìn)行談戀愛(ài)、操辦婚事、外出遠(yuǎn)行等活動(dòng)，直到3個(gè)月后“開(kāi)門(mén)節(jié)”時(shí)，禁忌才被解除。開(kāi)門(mén)節(jié)，象征著三個(gè)月以來(lái)的雨季已經(jīng)結(jié)束，表示解除“關(guān)門(mén)節(jié)”以來(lái)男女問(wèn)的婚忌，即日起，男女青年可以開(kāi)始自由戀愛(ài)或舉行婚禮。節(jié)日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢(qián)幣敬獻(xiàn)。祭把完畢，舉行盛大的文娛集會(huì)，慶祝從關(guān)門(mén)節(jié)以來(lái)的安居齋戒結(jié)束。主要內(nèi)容有燃放火花和高升、點(diǎn)孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舞著各種鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)等形狀的燈籠環(huán)游村寨。這時(shí)．正逢稻谷收割完畢，故也是慶祝豐收的節(jié)日。

侗族節(jié)日—林王節(jié)節(jié)日簡(jiǎn)介

歷史上的侗族先民，為反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，舉行了一次又一次的武裝起義，產(chǎn)生了千千萬(wàn)萬(wàn)難以忘懷的英雄。“林王節(jié)”就是錦屏縣寨母一帶的侗家人紀(jì)念明代英雄林寬的節(jié)日。洪武三十年，林寬在上婆桐舉起了義旗。攻下了龍里守御千戶(hù)所，大挫明軍，接著又進(jìn)新化、平茶，包圍黎平府。明庭震驚，派楚王楨和湘王柏率三十萬(wàn)人馬前往鎮(zhèn)壓。起義軍終因寡不敵眾而失敗了，林寬英勇?tīng)奚６弊迦嗣褡鹚麨椤傲滞酢保诿磕炅碌牡谝粋€(gè)辰日包著又長(zhǎng)又大的粽子祭祀。相傳這種粽子是林王軍隊(duì)作戰(zhàn)當(dāng)干糧用的。第二天，周?chē)恼瘶恰⑻翙凇⒈慊稀w宿等寨也都同時(shí)過(guò)林王節(jié)。人們到一株傳說(shuō)是林王倒栽的楓樹(shù)下拜祭。外地客人來(lái)到時(shí)也到樹(shù)下悼念英雄后方能進(jìn)寨。席間，贊美林王光輝業(yè)績(jī)的歌聲不斷傳來(lái)。更使人們深感對(duì)英雄的無(wú)比懷念。

納西族節(jié)日—祭天

祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱(chēng)為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來(lái)到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，報(bào)知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點(diǎn)燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂(lè)聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時(shí)先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血，再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的.酒，稱(chēng)作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻(xiàn)酒后，進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后，尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者，稱(chēng)為酢。飲畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門(mén)》之舞，相傳那是黃帝時(shí)的樂(lè)舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱(chēng)為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈(zèng)給宗室臣下，稱(chēng)“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。

祭天，納西語(yǔ)叫“孟本”，是麗江、中甸等地納西族古老而又最隆重的節(jié)慶。民間流傳“納西祭天人”和“納西祭天大”的俗語(yǔ)，充分表明了祭天在納西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又稱(chēng)為大祭，在春節(jié)期間進(jìn)行，是春節(jié)活動(dòng)的主要內(nèi)容故春節(jié)大祭，秋祭在七月中旬舉行，因而也叫七月祭天。

祭天的由來(lái)，傳說(shuō)是納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚后，久不生育，在天神父母指點(diǎn)下祭天之后，生了三個(gè)兒子，但長(zhǎng)大后又不會(huì)說(shuō)話(huà)，便再次行大祭天，三個(gè)兒子才說(shuō)出三種不同的語(yǔ)言，變成了納西、藏族、白族等三個(gè)民族，故納西人認(rèn)為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長(zhǎng)，就世代相承下來(lái)。元代李京的《云南志略》記載，納西族“正月登山祭天，極嚴(yán)潔”。元明清的漢文史書(shū)中也有關(guān)于納西族祭天的記載。并有一套完整的祭天規(guī)程和繁雜的儀式，說(shuō)明納西族祭天歷史的久遠(yuǎn)。

納西族祭天儀式的“天”之內(nèi)涵，根據(jù)對(duì)祭天時(shí)的祭祀對(duì)象—美、達(dá)、許三棵樹(shù)的象征意義的理解，其內(nèi)涵包括天地自然、人類(lèi)祖先。祭天的目的在于加強(qiáng)群體凝聚力，加強(qiáng)與天界（自然界）的聯(lián)系，歌頌祖先以求保佑，以及禳災(zāi)祈福，人與自然的和諧等。

祭天有祭天場(chǎng)，一般是在離村不遠(yuǎn)風(fēng)景優(yōu)美的地方，用石頭圍砌成方形或長(zhǎng)方形的場(chǎng)地，內(nèi)有祭臺(tái)。講究點(diǎn)的祭天場(chǎng)還有內(nèi)場(chǎng)和外場(chǎng)，周?chē)耘喔叽蟮某Ｇ鄻?shù)，風(fēng)景優(yōu)美，能容納幾十到一，二百人。沒(méi)有場(chǎng)地的城郊或壩區(qū)中心春節(jié)期間也輪流在各家院中圍柵搭蓬來(lái)祭天。在同一個(gè)祭天場(chǎng)祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一個(gè)村的家族中的幾房人組成。每個(gè)家族和親近家族的祭天群都有自己的名稱(chēng)。以前，納西族的祭天

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