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在歷史長河里，文字出現的非常晚，書法是隨后的創造，出現得更晚。它是考慮文字內容與載體關系，是具有特殊表現形式的書寫方法。中國人擅長書法創作，尤其是在石頭上的書法——取其亙古不變的材料氣質，達到可以永存文字的理想。
石頭取材方便、質地堅硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴肅、質樸無華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早有所區別。中國人也巧妙地利用了石頭與書法的這種結合，創造性地發明了許多不同的石上書法的樣式。但秉承以往的文明理念，其核心價值始終保持一致，就是代表儀式與權力。
金屬出現時，正是文字發展成熟的關鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當時使用文字的重要地位相匹配。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。在中國歷史上，開始了一個沒有再次間斷的“石文”時代。
摩崖是中國人創造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點題作用，又隱身于大山大水之間，強調人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢，點畫未必仔細，刻工也無法精到，強調結體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。
碑遍及中國大地的各個角落，對儀式與權力的傳遞最為充分。從一開始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個人立碑，強調他對社會的貢獻以及影響力；政府立碑，則確立法律法規的震懾作用，以及對重大歷史事件的權威判斷。總之，碑被披上正統的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價值的文字記錄。
到明清時期，石頭與書法的結合有了大跨度改變，尤其是對軟質石頭的發現和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在明清篆刻中終于成為現實。雖然摩崖碑刻書法的意味更強，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。那些偉大藝術家們認真地選擇了石頭，并在印章上寄情忘懷。
通常個人無法收藏巨大體量的石頭上的書法。因此，在金石學發達的年代，作為石上書法的衍生品，拓片成為流行的方式。每一個拓片都可以被當作充滿歷史信息的藝術品，綜合了石頭的質感、書寫的韻味和紙張的便攜，是石頭、書法和紙張的.完美結合。它不僅傳播了書法、藝術與審美，推進了歷史研究，也是印刷技術產生的重要條件之一。
很長的時間里，對于更有紀念意義的事情，中國人傾向于在石頭上保存字跡，它們變得理想而崇高。而在紙張上的字跡，則逐漸成為生活的常態。這種區別，在清代書法主流崇尚的帖學和館閣體中達到極致。有感于此，少部分書法家隨后創制的碑體書法，雖仍然是書寫在紙張上，卻橫空出世，山一般地矗立在眾人面前，成為紙張上的摩崖碑刻。它們不僅講究歷史積淀，并且氣勢撼人，一掃書法發展太久后的萎靡不振，在精神上給予世人自由馳騁的開放意識。
“石文”興起的初期，正是紙張發明的時候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行。聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚長避短，各自發揮長處，共同建構中國文字、文化與文明的摩天大廈。
1．下列對原文內容的表述，不正確的一項是（）
a.書法是考慮文字內容與載體關系，具有特殊表現形式的書寫方法。中國是頭上的書法以其端正嚴肅、亙古不變等材料氣質，很早就被賦予了代表儀式與權力的功能。
b.中國人巧妙地利用石頭與書法的結合，創造性地發明了許多不同的樣式。其中體量最大的是摩崖，石上書法另有碑刻、印章、拓片等多種形式。
c.摩崖是中國人創造的、體量最大的書法，強調人與自然的和諧，結體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。
d.碑刻作為一種石上的書法，對儀式與權力的傳遞最為充分，它被披上正統的外衣，向世人展示合法的、有明確歷史價值的文字記錄。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
a.到明清晚時期，篆刻家選取軟質的石頭，實現一般硬石上難以呈現的筆觸樂趣，將文字反刻其上，讓書法成為石頭上的舞蹈，從而得以在印章上寄情忘懷。
b.在金石學發達的年代，因為人們不便收藏體量巨大的石頭上的書法，拓片成為流行的方式，傳播書法的同時，也推動了印刷技術的產生。
c.在清代，書法主流崇尚的帖字和館閣體雖然使紙上的書法美到極致，但不免給人以書法發展太久后的萎靡不振的感覺。
d.自紙張發明后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，揚長避短，各自發揮長處，共同構建中國文字、文化與文明的摩天大廈。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）
a.摩崖多在斷崖峭壁之上，突出周圍景觀地貌的主題，隨形就勢，點畫未必仔細，刻工也無法精到，因此，不如明清時的篆刻更具有強烈的書法意味。
b.為某人立碑，強調其對社會的貢獻和影響，為某事立碑，則是對重大歷史事件做權威判斷。因此，碑刻不僅是書法作品，也應是后代歷史學家的重要史料。
c.拓片盡量地保留了石頭與書法交織的細節，充滿歷史信息，綜合了石頭的質感、書寫的韻味和紙張的便攜，所以說是石頭、書法和紙張的完美結合。
d.碑體書法被稱為紙張上的摩崖碑刻，氣勢撼人，在精神上給與世人自由馳騁的開放意識。可見，石上的書法對紙上的書法產生過良性的影響。
于志寧，字仲謐，京兆高陵人。曾祖謹，有功于周，為太師、燕國公。父宣道，仕隋至內史舍人。大業末，志寧調冠氏縣長，山東盜起，棄官歸。
高祖入關，率群從迎謁長xx，詔授渭北道行軍元帥府記室。貞觀三年，為中書侍郎。太宗嘗宴近臣，問：“志寧安在？”有司奏：“敕召三品，志寧品第四。”帝悟，特詔預宴，因加散騎常侍、太子左庶子。是時議立七廟，君臣請以涼武昭王為始祖，志寧以涼非王業所因，獨建議違之。帝從之。嘗謂志寧曰：“昔成王以周、召為師傅，日聞正道，習以成性。今太子幼，卿當輔以正道，無使邪僻啟其心。勉之，官賞可不次得也。”太子承乾數有過惡，志寧欲救止之，上《諫苑》以諷。帝見大悅，賜黃金十斤、絹三百匹。俄兼詹事，以母喪免，有詔起復
本官，固請終喪，帝遣中書侍郎岑文本敦譬曰：“忠孝不兩立，今太子須人教約，卿強起，為我卒輔道之。”志寧乃就職。
時太子以農時造曲室，累月不止，又好音樂過度。志寧諫，太子不納。太子敗，帝知狀，謂曰：“聞公數諫，承乾不聽公，故至此。”是時宮臣皆罪廢，獨志寧蒙勞勉。晉王為皇太子，復拜左庶子，頃之，兼太子少師。俄遷太傅。嘗與右仆射張行成中書令高季輔俱賜田志寧奏臣家自周魏來世居關中貲業不墜今行成季輔始營產土愿以臣有余賜不足者帝嘉之，分其田以與二人。顯慶四年，以老乞骸骨，詔解仆射，更拜太子太師，仍同中書門下三品。王皇后之廢，長孫無忌、褚遂良固爭不見從，志寧不敢言。武后以其不右己，銜之，后因殺無忌，坐免官，出為滎州刺史，改華州，聽致仕。卒，年七十八，謚曰定。（節選自《新唐書·于志寧傳》）
4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的～項是（）（3分）
a.嘗與右仆射張行成/中書令高季輔俱賜田/志寧奏臣家/自周魏來/世居關中/貲業不墜/今行成/季輔始營產土/愿以臣有余賜不足者/
b.嘗與右仆射張行成/中書令高季輔俱賜田/志寧奏/臣家自周魏來/世居關中/貲業不墜/今行成/季輔始營產土/愿以臣有余賜不足者/
c.嘗與右仆射張行成/中書令高季輔俱賜田志寧/奏臣家/自周魏來/世居關中/貲業不墜/今行成/季輔始營產土/愿以臣有余賜不足者/
d.嘗與右仆射張行成/中書令高季輔俱賜田志寧/奏/臣家自周魏來/世居關中/貲業不墜/今行成/季輔始營產土/愿以臣有余賜不足者/
5．下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是（3分）
a.七廟，天子的宗廟。即帝王設七廟供奉祖先，太祖廟位居正中，其左右各為三昭三穆。后世以“七廟”作為王朝的代稱，《過秦論》中的“七廟隳”就是指秦朝滅亡。
b.終喪，守完父母的喪期。這緣于古代的“丁憂”制度。古代官員的父母死去，官員一般須停職守喪三年，因特殊原因國家強招丁憂的人為官，叫做“起復”。
c.乞骸骨是古代官吏因年老請求退職的一種說法，意謂使骸骨得歸葬故鄉。下文的“聽致仕”，表示朝廷同意了，批準他退休。
d.古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。比如“唐高祖”、“隋煬帝”都是謚號。
6．下列原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
a.貞觀三年時，太宗設宴招待近臣，太宗問到志寧，志寧因是四品官職沒被有司請，太宗特別下詔讓他參加宴會，并趁機加封他散騎常侍、太子左庶子的官職。
b.唐太宗很重視太子的培養，諄諄告誡于志寧，并拿西周時周公、召公的例子來勉勵他，還許諾努力辦好這件事，官職賞賜是可以不按常規次序而破格獲得的。
c.于志寧培養太子盡職盡責，后來承乾被廢太子時，東宮屬吏都獲罪免官，唯獨于志寧未被降罪，還受到慰問勉勵。
d.武則xx后認為于志寧在廢王皇后的問題上不替自己幫忙，本來就記恨他，在他殺死長孫無忌后，借機給他定罪，撤去原職，貶到地方任職。
7．把中文畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
(1)忠孝不兩立，今太子須人教約，卿強起，為我卒輔道之。
(2)王皇后之廢，長孫無忌、褚遂良固爭不見從，志寧不敢言。
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