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歷史要籍介紹及選讀考試篇一

1.各種體例：比如紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、編年體，都記一下就可

2.重要的著作：24史、尚書、春秋、三國志、《通志》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《文史通義》

3.作者：劉知幾、章學(xué)成、鄭樵、馬端臨這些重點(diǎn)記憶

4.劉知幾的“史學(xué)三長”、《文史通義》的史德、春秋大義和筆法、曲筆

這個主要是考編一本書中重要的東西。老師提及這四個

二、背誦

史記得第二篇：漢興以來諸侯王年表

宦官列傳前兩段

資治通鑒中司馬光論正閏

文史通義：書教下前兩段

三、

課內(nèi)：牛弘傳，劉毅傳翻譯

課外：靠自己了

四、論述題

1.四編，每個編目時期的史籍發(fā)展情況，重點(diǎn)記記第三編。

2.某一個體例的發(fā)展情況，比如編年體，從四個時期回答。

每個時期體例的特點(diǎn)、代表作等。

3.體例各自的特點(diǎn)，相互比較的優(yōu)劣。

4.第三編當(dāng)中唐修八史，唐代官方修史的一些情況。

一、名詞解釋

（1）體例：

編年體：以年代為線索編排有關(guān)歷史事件的史書體例。編年體是中國傳統(tǒng)史書的一種體裁，它是以年代為線索編排有關(guān)歷史事件。編年體史書以時間為中心，按年、月、日順序記述史事。因?yàn)樗詴r間為經(jīng)，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個歷史事件的聯(lián)系。以編年體紀(jì)錄歷史的方式最早起源于中國。由周代史官于公元前841年前后創(chuàng)體，《左傳》完善其體例，荀悅《漢紀(jì)》創(chuàng)斷代編年體，司馬光成通史編年體。其它的編年體史書，還有綱目體、起居注、日歷、實(shí)錄、東華錄等。

紀(jì)傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件的史書體例。以人物傳記為中心敘述史實(shí)。紀(jì)是帝王本紀(jì)，列在全書前面，傳是其他人物的列傳，始于漢代司馬遷所著的《史記》。從體裁的形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、史表和史論的綜合。世家，主要是記載諸侯和貴族的歷史。列傳，是各方面代表人物的傳記。書志，是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會各方面的歷史。表，有世表、年表、月表、世系表、人表等多種名稱，是用來 表示錯綜復(fù)雜的社會歷史情況和無法寫入列傳的眾多人物。通過記敘人物活動，反映歷史事件。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合，能夠更好地表現(xiàn)人物的性格。

紀(jì)事本末體：以歷史事件為主體，完整地敘述一個歷史事件始末的史書體例。它克服了編年體記事分散和紀(jì)傳體記事重復(fù)的缺點(diǎn)，在編年、紀(jì)傳、政書三體之外又創(chuàng)立了一種新體裁，從而為史學(xué)發(fā)展開辟了一條新途徑。創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。其后有明朝陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、清朝谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》、李有棠的《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》等。紀(jì)事本末類史書，以事為題，事與事之間缺乏聯(lián)系，讀者無法從中尋出歷史發(fā)展的基本線索，是其缺點(diǎn)。

政書體：政書是輯錄文獻(xiàn)中的典章制度資料，分門別類地加以編排和敘述，以便查考的工具書。簡言之，政書是典章制度的專書。政書可分成兩大類,一為記述歷代典章制度的“通史式政書”,以“十通”、《歷代兵制》、《營造法式》為代表；另一種是記述單一朝代典章制度的“斷代式政書”,稱為會要,如：《唐會要》、《五代會要》、《西漢會要》、《東漢會要》、《宋會要輯稿》、《春秋會要》、《秦會要》等。“十通”記載歷代典章制度的沿革，包括“三通”：《通典》（我國第一部體例完備的政書）、《通志》、《文獻(xiàn)通考》（政書中最有價值之作）；“續(xù)三通”：《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》；“清三通”：《清通典》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》；《清續(xù)文獻(xiàn)通考》。

（2）書籍

二十四史：二十四史，是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。包括《史記》（漢·司馬遷）、《漢書》（漢·班固）、《后漢書》（南朝宋·范曄）、《三國志》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡等）、《宋書》（南朝梁·沈約）、《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百藥）、《周書》（唐·令狐德棻等）、《隋書》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書》（后晉·劉昫等）、《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。二十四史總共3229卷，約有4700萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，用統(tǒng)一的本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。二十四史的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡。

史記：二十四史之一， 西漢司馬遷著。《史記》記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十卷，五十余萬字。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國第一部、也是最出名的紀(jì)傳體通史。史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

尚書：尚書是一本由先秦諸子所著的哲學(xué)論著，尚書是現(xiàn)存史書中最古者，主要是記載古代帝王的言論，約成書于公元前五世紀(jì)，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。尚書主要記載了從堯舜禹時代到東周歷時約1500年 的歷史，以記言為主，主要有典謨訓(xùn)誥誓命六種，是中國現(xiàn)存最早的實(shí)屬。

春秋：春秋是周末魯國的編年體，記載從魯隱公元年到魯哀公十四年間的歷史，因相傳經(jīng)過孔子的刪定整理，所以成為儒家的五經(jīng)之一。春秋是我國史書中編年體之祖，后世如司馬光的資治通鑒，荀悅的漢紀(jì)等三十多種史書皆仿此體例。它與后來司馬光的史記的紀(jì)傳體成為中國歷史著作兩種最基本的體裁。

三國志：三國志西晉陳壽所著。一部主要記載魏蜀吳三國鼎立時期的紀(jì)傳體國別史，記載了從魏黃初元年到西晉太康元年的歷史。二十四史中評價最高的前四史之一。

通志：南宋鄭樵，記上古至隋唐的制度。《通志》當(dāng)今稱其為以人物為中心的紀(jì)傳體中國通史，但傳統(tǒng)史學(xué)將其歸入典章制度的政書，列入“三通”之一（另兩部為《通典》和《文獻(xiàn)通考》）。《通志》集中反映出作者以“會通”為主的史學(xué)思想。

通典:我國第一部典章制度專史．唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成．本書記錄上起黃虞時代，下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中于唐代敘述尤詳。全書200卷，附考證］卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防9門。《通典是我國第一部記述典章制度的通史。

文史通義：清章學(xué)誠撰。是一部史學(xué)理論著作，與劉知幾的《史通》一直被視作中國古代史學(xué)理論的雙璧

文獻(xiàn)通考：簡稱《通考》，宋末元初馬端臨編撰。從上古到宋朝寧宗時期的典章制度通史，是繼《通典》、《通志》之后，規(guī)模最大的一部記述歷代典章制度的著作。《通考》擴(kuò)大了典制體通史的范圍。

史通：唐朝劉知幾。全書內(nèi)容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失，包括的范圍十分廣泛，基本上可以概括為史學(xué)理論和史學(xué)批評兩大類。《史通》

總結(jié)

（3）某本書的作者

章學(xué)誠：清代史學(xué)家。字實(shí)齋，浙江會稽人，中國古典史學(xué)的終結(jié)者、方志學(xué)奠基人，有“浙東史學(xué)殿軍”之譽(yù)。他認(rèn)為史學(xué)主要包括史事、史文、史義三個部分，其中史義是靈魂，因此最為重要。乾隆四十三年(1778年)中進(jìn)士，曾官國子監(jiān)典籍。長期在湖廣總督畢沅幕府參加《續(xù)資治通鑒》編纂工作。著有《文史通義》，在書中提出“六經(jīng)皆史”說。遺著除史學(xué)理論《文史通義》外，還有《史籍考》《和州志》《亳州志》《永清志》及《章氏遺書》等。

劉知幾：唐代史學(xué)家，字子玄，徐州彭城人。680 年中進(jìn)士，授狄嘉縣主簿，以善文辭而知名。702年，任著作左郎兼修國史，旋遷左史，撰起居注。長安三年與朱敬則等撰《唐書》八十卷，神龍（705年～707年）時與徐堅等撰《武后實(shí)錄》。705年，參與修撰《則天實(shí)錄》，期年而成。710年，寫成《史通》內(nèi)外篇共49篇，評論古今，以抒已見，是我國第一部史學(xué)評論專著。劉知幾認(rèn)為史學(xué)家須兼?zhèn)洳拧W(xué)、識三長，尤重史識。強(qiáng)調(diào)直筆，提倡“不掩惡、不虛美”，“愛而知其丑，憎而知其善”。劉尚實(shí)用，反浮詞，抨擊六朝駢文的頹靡之風(fēng)，反對華而不實(shí)的辭賦，主張運(yùn)用當(dāng)代通用的語言，反對依仿古語，反對形式模擬。

鄭樵：漁仲，世稱夾漈先生，南宋考據(jù)學(xué)家，著有《通志》，根據(jù)大量文獻(xiàn)資料編纂的《通志》200卷是一部綜合歷代史料而成的通史，其中總天下學(xué)術(shù)、條其綱目而編就的《二十略》被《四庫全書總目》評價為《通志》全帙的菁華所在，其古文獻(xiàn)成果體現(xiàn)在《通志·二十略》，目錄學(xué)方面繼向、劉歆父子的目錄學(xué)傳統(tǒng)，“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”；主張把小學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位獨(dú)立出來。

馬端臨:是我國宋末元初的史學(xué)家，348卷，分24分記載上起遠(yuǎn)古傳說時代下至南宋寧宗嘉定末年，典章制度的典制體通史《文獻(xiàn)通考》是他眾多的著作中的代表作；《文獻(xiàn)通考》對杜佑《通典》進(jìn)行了重大的改進(jìn)，馬瑞臨的主要史學(xué)思想有會通的觀點(diǎn)，反對神秘主義五行說，馬瑞臨對文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了文獻(xiàn)己意三位一體的編纂方法。

(4)某本書中重要的東西：

春秋大義和春秋筆法：所謂“春秋筆法”,也叫“春秋書法”或“微言大義”,是我國古代的一種歷史敘述方法和技巧。顧名思義,一種筆法而已,或者說一種使用語言的藝術(shù),是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法,即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向,在記述歷史時,暗含褒貶,行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法,但是卻通過細(xì)節(jié)描寫,修辭手法(例如詞匯的選取)和材料的篩選,委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。而不是通過議論性文辭表達(dá)出來。

文史通義的史德：

劉知幾的史學(xué)三長：史學(xué)家應(yīng)該具有三長

（1）史才，寫作文章的表達(dá)能力。

（2）史學(xué)，掌握豐富的史料，具有淵博的歷史知識。

（3）史識，對歷史事件、歷史人物的是非曲直的鑒別、判斷能力。

曲筆：劉知已在《史通》中提出的。他認(rèn)為古代史官記載歷史有“直書”和“曲筆”兩種筆法。曲筆指寫史，毀譽(yù)失實(shí)，迎合權(quán)勢者或出于某種目的。他提出要“懲革”。

（1）每一個時期史籍發(fā)展情況：

先秦時期:

三國兩晉：

隋唐宋元時期;

明清時期：

(2)某一種體例發(fā)展情況：

中國編年體史學(xué)的發(fā)展情況：編年體史籍起源很早。春秋時期，孔子作的《春秋》是第一部編年體的史書，故編年體產(chǎn)生，左丘明所作的《左傳》也是編年體。后來，由漢至隋，雖然各代都有編年體的出現(xiàn)，但是總的情況不如紀(jì)傳體盛行。隋唐宋元時期，編年體又得到了發(fā)展。編年體史籍包括的范圍極廣，歷代各朝《實(shí)錄》均屬這個范圍。唐朝時期，設(shè)立史館起，每當(dāng)新君即位，都要修前朝皇帝的《實(shí)錄》，以后。沿襲為了定制。在隋唐宋元時期，司馬光所修的《資治通鑒》是編年體的代表，它的產(chǎn)生，打破了漢隋時期編年體相對沉寂的局面。（3)中國紀(jì)傳體史學(xué)的發(fā)展情況：漢朝時期，司馬遷作的《史記》是第一部的紀(jì)傳體史書，此時紀(jì)傳體產(chǎn)生。以后在漢隋時期紀(jì)傳體得到了很大的發(fā)展。漢朝時期，班固所作的《漢書》也是紀(jì)傳體。三國時期，陳壽所作的《三國志》也是紀(jì)傳體。在隋唐宋元時期，紀(jì)傳體史籍有十七中之多，被官方承認(rèn)的有十五種，取得“正史”的稱號。

(3)幾種體例比較：

編年體——史書編著的一種體裁.以時間為中心,按年、月、日順序記述史事,是編寫歷史最早用的也是最簡便的方法.代表作：《資治通鑒》（由宋代司馬光編纂,是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部）.此外,編年體史書還有孔子《春秋》、"春秋三傳"：左丘明《左傳》等.優(yōu)點(diǎn)：是給人以明確的時間觀念,比較容易反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時代背景;

缺點(diǎn)：是不易集中反映同一歷史事件的全過程.難以記載不能按年月編排的事件,往往詳于政治事件而忽略經(jīng)濟(jì)文化.紀(jì)傳體，東亞史書的一種形式,以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”,一般人的稱“傳”）的方式記敘史實(shí).《史記》是中國第一部紀(jì)傳體史書（以前的史書多以編年體記述）,中國的官方正史“二十四史”的其他史書,都依照《史記》體例,以紀(jì)傳體編纂而成紀(jì)傳體：通過記敘人物活動,反映歷史事件.從體裁的形式上看,紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、表的綜合.本紀(jì),基本上是編年體,兼述帝王本人事跡.世家,主要是記載諸侯和貴族的歷史.列傳,是各方面代表人物的傳記.書志,是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會各方面的歷史.表,是用來表示錯綜復(fù)雜的社會情況和無法一一寫入列傳的眾多人物.優(yōu)秀的紀(jì)傳體史書把這些體裁配合起來,在一部史書里形成一個相輔相成的整體.它既有多種體裁的混合,又有自己特殊的規(guī)格.缺點(diǎn)：記事分散,讀者難得其全貌；紀(jì)事重復(fù)互見.優(yōu)點(diǎn)：是以大量人物傳記為中心內(nèi)容,是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合.國別體：以國（諸候國）為主體記載,比如《國語》即是.他們的模式大體如下：

編年體：某年發(fā)生了某事

國別體：某國發(fā)生了某事

紀(jì)傳體：某人做了某事

（4）唐修八史官方措施，修史的目的，成果

唐修八史：唐修八史即唐朝初年官方主持撰修的八部正史。唐朝官方主持編修了《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》重修了《晉書》再加上私修而經(jīng)官府批準(zhǔn)頒行的《南史》和《北史》故有八部正史是唐代修撰的。唐初在不長的時間內(nèi)，在后來所謂的二十四史中占了三分之一超過了任何一個朝代編修正史的數(shù)量表明唐朝對史學(xué)的借鑒、資治功能的認(rèn)識比以前更加深刻了。六部前代史分政權(quán)修撰卻不分正統(tǒng)和非正統(tǒng)沒有歧視少數(shù)民族政權(quán)的觀念。李延壽父子修的《南史》和《北史》意在貫通視南北一體胡漢一家都反映了唐代大一統(tǒng)王朝的氣度。

1.各種體例：比如紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、編年體，都記一下就可

紀(jì)傳體

通過記敘人物活動反映歷史事件的史書體例。以人物傳記為中心敘述史實(shí)。紀(jì)是帝王本紀(jì)，列在全書前面，傳是其他人物的列傳，始于漢代司馬遷所著的《史記》。從體裁的形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、史表和史論的綜合。世家，主要是記載諸侯和貴族的歷史。列傳，是各方面代表人物的傳記。書志，是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會各方面的歷史。表，有世表、年表、月表、世系表、人表等多種名稱，是用來 表示錯綜復(fù)雜的社會歷史情況和無法寫入列傳的眾多人物。通過記敘人物活動，反映歷史事件。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合，能夠更好地表現(xiàn)人物的性格。

編年體

以年代為線索編排有關(guān)歷史事件的史書體例。編年體是中國傳統(tǒng)史書的一種體裁，它是以年代為線索編排有關(guān)歷史事件。編年體史書以時間為中心，按年、月、日順序記述史事。因?yàn)樗詴r間為經(jīng)，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個歷史事件的聯(lián)系。以編年體紀(jì)錄歷史的方式最早起源于中國。由周代史官于公元前841年前后創(chuàng)體，《左傳》完善其體例，荀悅《漢紀(jì)》創(chuàng)斷代編年體，司馬光成通史編年體。其它的編年體史書，還有綱目體、起居注、日歷、實(shí)錄、東華錄等。

紀(jì)事本末體

以歷史事件為主體，完整地敘述一個歷史事件始末的史書體例。它克服了編年體記事分散和紀(jì)傳體記事重復(fù)的缺點(diǎn)，在編年、紀(jì)傳、政書三體之外又創(chuàng)立了一種新體裁，從而為史學(xué)發(fā)展開辟了一條新途徑。創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。其后有明朝陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、清朝谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》、李有棠的《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》等。紀(jì)事本末類史書，以事為題，事與事之間缺乏聯(lián)系，讀者無法從中尋出歷史發(fā)展的基本線索，是其缺點(diǎn)。

政書體

政書是輯錄文獻(xiàn)中的典章制度資料，分門別類地加以編排和敘述，以便查考的工具書。簡言之，政書是典章制度的專書。政書可分成兩大類,一為記述歷代典章制度的“通史式政書”,以“十通”、《歷代兵制》、《營造法式》為代表；另一種是記述單一朝代典章制度的“斷代式政書”,稱為會要,如：《唐會要》、《五代會要》、《西漢會要》、《東漢會要》、《宋會要輯稿》、《春秋會要》、《秦會要》等。“十通”記載歷代典章制度的沿革，包括“三通”：《通典》（我國第一部體例完備的政書）、《通志》、《文獻(xiàn)通考》（政書中最有價值之作）；“續(xù)三通”：《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》；“清三通”：《清通典》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》；《清續(xù)文獻(xiàn)通考》。

2.重要的著作：《通志》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《文史通義》

《通志》：南宋鄭樵所著紀(jì)傳體通史，記載上古至唐三千余年史事，全書二百卷，分帝：紀(jì)十八卷、年譜四卷、略五十二卷、列傳一百十五卷、載記八卷，諸略為全書精華其中氏族、六書、七音、都邑、昆蟲草木五略為作者新創(chuàng)。該書內(nèi)容豐富， 議論精辟，與《通典》《文獻(xiàn)通考》合稱“三通，《通典》：我國第一部典章制度專史．唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成．本書記錄上起黃虞時代，下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中于唐代敘述尤詳。全書200卷，附考證］卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防9門。《通典是我國第一部記述典章制度的通史。

《文史通義》名詞解釋：中國清代論述文史的著作。章學(xué)誠撰，歷時30年。共8卷，分內(nèi)外篇。內(nèi)篇5卷，外篇3卷。該書遠(yuǎn)承先秦諸子學(xué)術(shù)思想，近承明末清初進(jìn)步思想家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，縱論文史，創(chuàng)見迭出，成一家言。于史學(xué)理論貢獻(xiàn)尤多。提出闡明六經(jīng)皆史之旨，反對空談義理和繁瑣考據(jù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。主張歷史學(xué)家除具有才、學(xué)、識外，還必有史德，論文亦有文德，撰寫史書應(yīng)通古今之變，成一家之言。

《文獻(xiàn)通考》名詞解釋：作者為宋末元初的著名的史學(xué)家馬端臨。《文獻(xiàn)通考》記載了從上古到南宋寧宗嘉定年間的歷朝典章制度。全書分成《田賦考》、《錢幣考》、《戶口考》等二十四門，所載內(nèi)容范圍，遠(yuǎn)比《通典》廣泛，所分節(jié)目比《通典》更加精密。

《史通》：史評類史書。唐劉知幾撰。成書于710年，共二十卷，分內(nèi)篇、外篇各十卷，內(nèi)篇主要評論史書體例與編撰方法，而外篇主要論述史籍源流與前人修史之得失強(qiáng)調(diào)史家須兼具“史才”“史學(xué)”“史識”三長“良史以實(shí)錄直書為貴”，“不掩惡，不虛美，對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，使通》是我國第一部系統(tǒng)性的史學(xué)理論專著

3.作者：劉知幾、章學(xué)成、鄭樵、馬端臨這些重點(diǎn)記憶

章學(xué)誠

清代史學(xué)家。字實(shí)齋，浙江會稽人，中國古典史學(xué)的終結(jié)者、方志學(xué)奠基人，有“浙東史學(xué)殿軍”之譽(yù)。他認(rèn)為史學(xué)主要包括史事、史文、史義三個部分，其中史義是靈魂，因此最為重要。乾隆四十三年(1778年)中進(jìn)士，曾官國子監(jiān)典籍。長期在湖廣總督畢沅幕府參加《續(xù)資治通鑒》編纂工作。著有《文史通義》，在書中提出“六經(jīng)皆史”說。遺著除史學(xué)理論《文史通義》外，還有《史籍考》《和州志》《亳州志》《永清志》及《章氏遺書》等。

劉知幾

唐代史學(xué)家，字子玄，徐州彭城人。680 年中進(jìn)士，授狄嘉縣主簿，以善文辭而知名。702年，任著作左郎兼修國史，旋遷左史，撰起居注。長安三年與朱敬則等撰《唐書》八十卷，神龍（705年～707年）時與徐堅等撰《武后實(shí)錄》。705年，參與修撰《則天實(shí)錄》，期年而成。710年，寫成《史通》內(nèi)外篇共49篇，評論古今，以抒已見，是我國第一部史學(xué)評論專著。劉知幾認(rèn)為史學(xué)家須兼?zhèn)洳拧W(xué)、識三長，尤重史識。強(qiáng)調(diào)直筆，提倡“不掩惡、不虛美”，“愛而知其丑，憎而知其善”。劉尚實(shí)用，反浮詞，抨擊六朝駢文的頹靡之風(fēng)，反對華而不實(shí)的辭賦，主張運(yùn)用當(dāng)代通用的語言，反對依仿古語，反對形式模擬。

鄭樵(1104-1162) : 南宋史學(xué)家。字漁仲，夾漈先生，興化軍莆田(今屬福建)人。一生勤于著述，撰有紀(jì)傳體通史《通志》，提出“會通”的思想，主張修通史，反對割斷史事聯(lián)系寫斷代史，重視對歷代典章制度的研究

馬端臨（1254年—1323年），字貴與，號竹洲。饒州樂平（今江西樂平）人。宋元之際著名的歷史學(xué)家，著有《文獻(xiàn)通考》、《大學(xué)集注》、《多識錄》。

馬瑞臨的主要史學(xué)思想有會通的觀點(diǎn)，反對神秘主義五行說，馬瑞臨對文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了文獻(xiàn)己意三位一體的編纂方法

4.劉知幾的“史學(xué)三長”、《文史通義》的史德、春秋大義和筆法、曲筆

這個主要是考編一本書中重要的東西。老師提及這四個

史學(xué)三長

史學(xué)家應(yīng)該具有三長史才，寫作文章的表達(dá)能力。（2）史學(xué)，掌握豐富的史料，具有淵博的歷史知識。（3）史識，對歷史事件、歷史人物的是非曲直的鑒別、判斷能力。

“史德”，就是要求歷史家，“慎辨于天人之際”，分清主觀和客觀，不要以個人好惡，任意褒貶歷史人物，歪曲歷史事實(shí)，而是要盡可能客觀地、如實(shí)地反映歷史的本來面貌。

春秋筆法

指寓褒貶于曲折的文筆之中。《春秋》相傳為孔子所修，后世認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，后因以稱曲折而意含褒貶的文字為“春秋筆法”。

春秋大義

春秋大義是維護(hù)周禮。

曲筆

劉知已在《史通》中提出的。他認(rèn)為古代史官記載歷史有“直書”和“曲筆”兩種筆法。曲筆指寫史，毀譽(yù)失實(shí)，迎合權(quán)勢者或出于某種目的。他提出要“懲革

二、背誦

漢興以來諸侯王年表

宦官列傳前兩段

資治通鑒中司馬光論正閏

文史通義：書教下前兩段（自己拍個照片保存一下子把）

三、翻譯

課內(nèi)：牛弘傳，劉毅傳翻譯

牛紅傳

牛弘，字里仁，安定鶉觚人也，本姓裛氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：“此兒當(dāng)貴，善愛養(yǎng)之。”及長，須貌甚偉，性寬裕，好學(xué)博聞。在周，起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍，儀同三司。

牛弘，字里仁，安定鶉觚人，本姓姓奈。祖父熾,是郡中正。父親允，是魏朝侍中、工部尚書、臨涇公,朝廷賜姓牛。牛弘還在襁褓中的時候，有看相的人見到了，對他父親說:“這個孩子肯定會顯貴，要悉心愛護(hù)教養(yǎng)”。長大后，容貌偉岸，生性寬厚，喜歡學(xué)習(xí)，學(xué)識淵博。周時，出任中外府記室、內(nèi)史上士。不久轉(zhuǎn)任納言上士，專門掌管公文信札，有很多美名與稱贊。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居住。后來封lin涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)任內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍，禮儀與三司一樣。

開皇初，遷授散騎常侍、秘書監(jiān)。弘以典籍遺逸，上表請開獻(xiàn)書之路，曰：

經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時夏。故堯稱至圣，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。

開皇初年，升任散騎常侍、秘書監(jiān)的官職。牛弘因?yàn)榈浼蠖噙z失流散，上表 朝廷，請采取措施鼓勵民間獻(xiàn)書，說:“經(jīng)籍的出現(xiàn)，由來已久。六文畫卦起始於庖羲，文字創(chuàng)於蒼頡，圣人用此以宣揚(yáng)教化，博占通今，顯揚(yáng)於君干朝廷，推行於當(dāng)時華夏。所以帝堯雖稱至圣，仍然稽考古道而開言，帝舜可謂大智，尚且觀覽法象於古人。據(jù)《周官》所載，外史掌管三皇五帝之書，以及各地方志。周武王問及黃帝、顓頊的政道，太公說:“在《丹書》中有記載.”由此可知，持符命制歷數(shù)擁有國家的君王，何曾不是據(jù)《詩》《書》而設(shè)教化，憑禮樂而成大功的呢

昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄。孔子以大圣之才，開素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有征數(shù)。此則書之一厄也。

古時周朝德運(yùn)衰落后，舊時經(jīng)書紊亂散棄。孔子以大圣的才能，開創(chuàng)道德之王的事業(yè)，效法先王因襲古圣，制定《禮經(jīng)》，刊正《詩經(jīng)》，修正五始而刪定春秋，闡述《十翼》而弘揚(yáng)《易》理，給后人治國立身，留下規(guī)范法則。及至秦始皇君臨天下，吞滅諸侯，使用威權(quán)武力，政事不遵古道，頒下焚書法令，施行交語棄市的刑法。先王古籍，-掃無余。根本既已先失，國家隨之覆滅。下臣據(jù)圖畿之書而言，經(jīng)典的盛衰，確關(guān)國家氣運(yùn)。此即是書的第一-次災(zāi)難。

漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。

漢朝興起，改革秦朝弊政,崇尚儒術(shù)，建立藏書制度，設(shè)置校書官職，在屋檐山壁之中，常常偶得古書。朝廷有太常、太史收藏，內(nèi)宮有廷閣、秘書府庫。至孝成帝.朝，散逸的書尚多,于是派謁者陳農(nóng)在全國搜求逸書，詔命劉向父子校對勘正篇章書籍。漢代的書典文籍，當(dāng)時為最盛。及至王莽末年，長安兵禍興起，宮室圖書,都隨之焚為灰燼。此即是書的第二次災(zāi)難

光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。

光武繼漢而興，特別重視經(jīng)典，還未正式即位，先講求藝文禮樂。于是大師碩儒,相繼踵而會集,懷經(jīng)卷負(fù)書軼，不遠(yuǎn)萬里而來。肅宗親臨太學(xué)講習(xí)，和帝多次臨幸藏書之府，當(dāng)時的蘭臺、石室、鴻都、東觀，秘籍充填堆積，更倍多余從前。及至孝獻(xiàn)帝遷都，官民擾攘混亂，裹護(hù)圖書的縑帛，都取作帳帷袋囊。所收集至西京的圖書，只有七十余車，有遇上西京大亂,- -時全部燒毀。此即是書的第三次災(zāi)難

魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其硃紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。

魏文帝代漢，再次搜集經(jīng)典，都藏在秘書、內(nèi)外三閣，派秘書郎鄭默刪定古舊文獻(xiàn)。當(dāng)時議論，都贊同其優(yōu)劣等第。晉朝承繼其事，文籍更為廣博。晉秘書監(jiān)旬旭修定魏《內(nèi)經(jīng)》，另著有《新簿》。雖說古文獻(xiàn)舊簡冊，尚有缺漏，新篇章后代舊錄，聚集已不少，足可以發(fā)揚(yáng)正道，規(guī)訓(xùn)當(dāng)世。遇劉、石侵凌，京城覆滅，國家典章，隨之毀敗。這就是書的第四次災(zāi)難。

永嘉之后，寇竊競興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數(shù)，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。 ‘

西晉永嘉南渡之后，草寇亂賊競起，憑黃河、據(jù)洛水,跨有三秦，襟連趙地。論說其建立國家，雖傳有名號，而古圣所傳的憲章禮樂，卻寂滅無間。劉裕平滅姚泓，收集其圖書典籍，五經(jīng)子史，共四千卷,都是赤軸青紙，文字古舊樸拙。僭古假冒的盛行，莫過于二秦，以此看來，足可證明。由此可知理典憲章，圖書記注，遷徙之余，都?xì)w集于江左。晉、宋之際，學(xué)術(shù)很多，梁、齊之間，經(jīng)史典章更盛。劉宋秘書丞王檢，依照劉歆《七略》，寫成《七志》。梁人阮孝緒，也寫有《七錄》。總計其書數(shù)，有三萬余卷。及至侯景渡江，滅亡梁朝，秘書省經(jīng)計，雖遭兵火，其文德殿內(nèi)圖書史冊，宛然還在。蕭譯據(jù)守江陵，派遣將領(lǐng)平滅侯景，收集文德殿書，以及其他公私典籍，連重復(fù)之本共七萬余卷，全部送到荊州。所以江南圖書，由此全部歸于蕭譯了。等到北周軍隊(duì)攻入荊楚之地，蕭譯將書全部在外城焚毀，所收集的是十分之一二。這就是書的第五次災(zāi)難。

后魏爰 自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，后加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬馀卷。所益舊書，五千而已。

北魏起于幽燕之地，遷居于伊水、洛河,國事日不暇給，經(jīng)籍無存，北周創(chuàng)業(yè)基于關(guān)右，征戰(zhàn)不止。保定初年，書只八千卷，后來加以收集，才有一-萬卷。北齊占有山東之地，初時也曾搜求，查驗(yàn)其綱目，殘缺的重復(fù)尚多。及至北齊平滅，獲取其典籍，四部相雜，共三萬余卷，所曾舊書，只五千卷而已

今御書單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書自仲尼已后，迄于當(dāng)今，年逾千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。上納之，于是下詔：獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進(jìn)爵奇章郡公，邑千五百戶。

現(xiàn)在御用書的單本，共一萬五千余卷，部分卷帙之中，仍有殘缺。較之梁朝舊書目，只有其- -半。 至于陰陽之學(xué)，《河圖》、《洛書》 等篇，醫(yī)藥方技圖譜之學(xué)，又更為少。下臣認(rèn)為， 經(jīng)書從仲尼以后，至于當(dāng)今,年過千載,連遭五災(zāi),復(fù)興纂集的希望，正應(yīng)當(dāng)世圣朝。陛下稟受上天明命，君臨天下，功無可比，德冠古今。自從華夏分裂,常倫敗壞，其間雖有霸政王政交替而興，而世亂未平，欲崇尚儒業(yè)，時勢不許可。當(dāng)朝地域超過三王，百姓多于兩漢，擁有人和持有時勢，正在今日。正應(yīng)該大力弘揚(yáng)文教,使民俗歸于淳厚以應(yīng)太平。而天下圖書尚有遺散，這不是敬順圣人之心，流傳教益于后世所當(dāng)有的情況。下臣執(zhí)掌史冊典籍，坐臥不安。過去陸賈.上奏漢高祖說:“天下不可再馬上治理。”可知治國家立政令，其大要在于古典遺訓(xùn)。立國之本，沒有較此更首要的。當(dāng)今秘藏的現(xiàn)書，也夠披展閱覽，但今時所有的書籍，應(yīng)使大體完備。不可國家所無之書，私家卻有。然而土人百姓繁多，訪求難以盡知，縱有可知的,大多心存吝惜，必須以君威相迫、以輕利相誘。如蒙發(fā)布明確昭告,又開懸賞求購之例，則奇書缺典必可求至，秘書觀閣可積滿，尊儒重道之風(fēng),超越前代，不也大善嗎!敬希開啟天聰，稍作下顧明察。皇上采納了此建議,于是下昭告，獻(xiàn)書以一卷，贈謙一匹。- -二年間，篇章典籍漸趨完備。牛弘升爵位為奇章居公，食邑- -千五百戶。

劉一傳

毅以魏立九品，權(quán)時之制，未見得人，而有八損，乃上疏曰：

臣聞：立政者，以官才為本，官才有三難，而興替之所由也。人物難知，一也；愛憎難防，二也；情偽難明，三也。今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢。愛憎決于心，情偽由于己。公無考校之負(fù)，私無告訐之忌。用心百態(tài)，求者萬端。廉讓之風(fēng)滅，茍且之欲成。天下讻讻，但爭品位，不聞推讓，竊為圣朝恥之。

①劉毅認(rèn)為魏建立九品中正制，是權(quán)宜之制，沒有選到人才，而有八害，于是上疏說:

②我聽說:執(zhí)政者，以量才授官為本，此事有三難，但關(guān)系到國家的盛衰興亡。人物難知，這是一;愛憎難防，這是二;真?zhèn)坞y辨，這是三。如今設(shè)立中正，評定九品，高低隨意，榮辱在手。有皇帝的威福和朝廷的權(quán)勢。愛憎和虛實(shí)全在于己，對公不負(fù)考核之責(zé)，對私不怕告發(fā)。用盡心計，鉆營各方。廉潔謙讓的風(fēng)氣消失了,得過且過的習(xí)俗形成了。天下紛亂，衹爭品級和官位，沒聽說謙讓，我為圣朝感到羞恥。

夫名狀以當(dāng)才為清，品輩以得實(shí)為平，安危之要，不可不明。清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也，不可不察。然人才異能，備體者釁。器有大小，達(dá)有早晚。前鄙后修，宜受日新之報；抱正違時，宜有質(zhì)直之稱；度遠(yuǎn)闕小，宜得殊俗之狀；任直不飾，宜得清實(shí)之譽(yù)；行寡才優(yōu)，宜獲器任之用。是以三仁殊途而同歸，四子異行而均義。陳平、韓信笑侮于邑里，而收功于帝王；屈原、伍胥不容于人主，而顯名于竹帛，是篤論之所明也。

描述情況以抓住才能為清正，評價人物以實(shí)事求是罵公平，國家安危的關(guān)鍵，不可不明。清正公平是政治教化的光明面;歪曲事實(shí)是**滅亡的陰暗面，不可不明.察。然而人各有所長，全才很少。才有大小，成名有早晚。改邪歸正，應(yīng)得到常新的回報;懷才不遇，應(yīng)得到正直的美名;深謀遠(yuǎn)慮而不計小事，應(yīng)得到超凡脫俗的評價;率真自然而不事修飾，應(yīng)得到清純實(shí)在的聲譽(yù);行動不多而才能優(yōu)異，應(yīng)得到器重和信任的重用。所以三位仁者殊途而同歸，四子異行卻都很合義。陳平、韓信在鄉(xiāng)里被人取笑和侮辱，卻為帝王建功立業(yè);屈原、伍子胥不為君主所容，卻名留青史，這是恰當(dāng)?shù)脑u論所要昭示的。

今之中正，不精才實(shí)，務(wù)依黨利，不均稱尺，備隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽(yù)；所欲下者，吹毛以求疵。高下逐強(qiáng)弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實(shí)，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀。或以貨賂自通，或以計協(xié)登進(jìn)，附托者必達(dá)，守道者困悴。無報于身，必見割奪。有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故。慢主罔時，實(shí)為亂源。損政之道一也。

現(xiàn)在的中正，不看真才實(shí)學(xué)，專門依靠幫派利益;處事不公，專門根據(jù)個人感情。想要給的，作假以助他成名;想要讓他下的，便吹毛求疵。品級的高下隨著勢力的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移，是非由個人的愛憎來決定。追隨世道的興衰，不顧真才實(shí)學(xué)，衰弱則降下，興盛則扶上，同一個人，十天之內(nèi)就發(fā)生變化。或以賄賂使自己通達(dá)，或與計吏同行以求晉升，依托他人的人必能達(dá)到目的，恪守原則的人困窘悲傷。對己不利，必見殘害;有利于己，定要得到。所以上品官員沒有出自于貧賤之家的，下品官員沒有出身于有權(quán)勢的大族的。即或有之，亦另有原因。欺君欺世，實(shí)為亂世之源。這是九品中正制的弊病之一

置州都者，取州里清議，咸所歸服，將以鎮(zhèn)異同，一言議。不謂一人之身，了一州之才，一人不審便坐之。若然，自仲尼以上，至于庖犧，莫不有失，則皆不堪，何獨(dú)責(zé)于中人者哉！若殊不修，自可更選。今重其任而輕其人，所立品格，還訪刁攸。攸非州里之所歸，非職分之所置。今訪之，歸正于所不服，決事于所不職，以長讒構(gòu)之源，以生乖爭之兆，似非立都之本旨，理俗之深防也。主者既善刁攸，攸之所下而復(fù)選以二千石，已有數(shù)人。劉良上攸之所下，石公罪攸之所行，駁違之論橫于州里，嫌仇之隙結(jié)于大臣。夫桑妾之訟，禍及吳、楚；斗雞之變，難興魯邦。況乃人倫交爭而部黨興，刑獄滋生而禍根結(jié)。損政之道二也。

設(shè)置中正，用州里之清議,大家都服從,可以鎮(zhèn)住不服的，統(tǒng)-言論。不是說一人就能知道一州的人才，他如不知被品評者便不能被評。如此，自孔子以上，至于庖犧，都有過失，都不行，為何衹責(zé)備平常人!如果特別不善，自然可以重新選擇。現(xiàn)在重視他的職權(quán)而輕視其人，確立高下的等級后，回訪刁攸。他既不是州里所歸順的，也不是職權(quán)所設(shè)置的。現(xiàn)在詢問他，讓正確的歸順于不服的，讓不主事的來決定事情，由此助長讒言，產(chǎn)生矛盾，這好像不是設(shè)立中正的本意，而是治理世俗耍深加防備的。主事者與刁攸好，刁攸降下品級又被選為二千石的，已有數(shù)人。劉良提高刁攸降下的品級，石苞懲處刁攸所干的事，全州到處是互相論難的言論，憎惡的仇怨在大臣中結(jié)下。妻妾訴訟，給吳、楚帶來災(zāi)禍;斗雞事件，使魯國蒙受災(zāi)難。于是便有人倫相爭而朋黨產(chǎn)生，刑獄滋生而禍根結(jié)下。這是其弊病之二

本立格之體，將謂人倫有序，若貫魚成次也。為九品者，取下者為格，謂才德有優(yōu)劣，倫輩有首尾。今之中正，務(wù)自遠(yuǎn)者，則抑割一國，使無上人；穢劣下比，則拔舉非次，并容其身。公以為格，坐成其私。君子無大小之怨，官政無繩奸之防。使得上欺明主，下亂人倫。乃使優(yōu)劣易地，首尾倒錯。推貴異之器，使在凡品之下，負(fù)戴不肖，越在成人之首。損政之道三也。

本著設(shè)立品級的原則，就是要使人倫有序，就像把魚串成次第排列的樣子。設(shè)立九品，把下等也列入品級，就是說才能和德行有優(yōu)劣，人倫輩分有前后。現(xiàn)在的中正，為自己長遠(yuǎn)打算的，則壓制一方，使無上品;淫亂卑劣下等的，則不按次序提拔，并能容納他。公家的品級變成了私人的財產(chǎn)。君子無怨，國家政治無懲治奸臣的措施。使得上欺明主，下亂人倫。于是使優(yōu)劣和前后顛倒,把高貴和優(yōu)秀的人才定在平常品級以下，把背有不孝之名的人放在最前面。這是其弊病之三

陛下踐阼，開天地之德，弘不諱之詔，納忠直之言，以覽天下之情，太平之基，不世之法也。然嘗罰，自王公以至于庶人，無不加法。置中正，委以一國之重，無嘗罰之防。人心多故，清平者寡，故怨訟者眾。聽之則告訐無已，禁絕則侵枉無極，與其理訟之煩，猶愈侵枉之害。今禁訟訴，則杜一國之口，培一人之勢，使得縱橫，無所顧憚。諸受枉者抱怨積直，獨(dú)不蒙天地?zé)o私之德，而長壅蔽于邪人之銓。使上明不下照，下情不上聞。損政之道四也。

陛下登基，開啟天地的善心，發(fā)布廣開言路的韶令，采納忠誠的言論，遍覽天下的民情，這是太平之基，罕有之法呀。至于賞罰，自王公以至百姓，都用法來加以規(guī)定。設(shè)置中正，委以- -國的重任，卻沒有賞罰的準(zhǔn)備。人心多詐，清平的很少，所以怨恨訴訟的很多。聽任它則揭人隱私不止，禁止它則侵犯無辜沒有盡頭，辦案雖煩瑣，仍勝過侵犯無辜。現(xiàn)在禁止訴訟，則堵塞- -國之口， 培植一人勢力，使得為所欲為，無所顧忌。各被冤枉者揣著怨氣和真心話，惟獨(dú)沒蒙受到天地?zé)o私的恩惠，而長期滯留在邪佞之人的選舉之下。使得上明不下照，下情不. 上達(dá)。這是其弊病之四。

昔在前圣之世，欲敦風(fēng)俗，鎮(zhèn)靜百姓，隆鄉(xiāng)黨之義，崇六親之行，禮教庠序以相率，賢不肖于是見矣。然鄉(xiāng)老書其善以獻(xiàn)天子，司馬論其能以官于職，有司考績以明黜陟。故天下之人退而修本，州黨有德義，朝廷有公正，浮華邪佞無所容厝。今一國之士多者千數(shù)，或流徙異邦，或取給殊方，面猶不識，況盡其才力！而中正知與不知，其當(dāng)品狀，采譽(yù)于臺府，納毀于流言。任己則有不識之蔽，聽受則有彼此之偏。所知者以愛憎奪其平，所不知者以人事亂其度；既無鄉(xiāng)老紀(jì)行之譽(yù)，又非朝廷考績之課；遂使進(jìn)宮之人，棄近求遠(yuǎn)，背本逐末。位以求成，不由行立，品不校功，黨譽(yù)虛妄。損政五也。

早在圣世之時，想要改善民風(fēng)，安撫百姓，就要提高鄉(xiāng)里的道德，推崇六親的行為，禮

教學(xué)

凡所以立品設(shè)狀者，求人才以理物也，非虛飾名譽(yù)，相為好丑。雖孝悌之行，不施朝廷，故門外之事，以義斷恩。既以在官，職有大小，事有劇易，各有功報，此人才之實(shí)效，功分之所得也。今則反之，于限當(dāng)報，雖職之高，還附卑品，無績于官，而獲高敘，是為抑功實(shí)而隆虛名也。上奪天朝考績之分，下長浮華朋黨之士。損政六也。

一般之所以立品級看表現(xiàn)，是為了求人才以治民，并不是十叮羈名譽(yù)，分別好壞。孝悌本不能用于朝廷，所以家庭以外衹能講義而不能講情。已經(jīng)做官，職權(quán)有大小，事情有難易，各有功報，這正是人之實(shí)用，職務(wù)之所在。現(xiàn)在卻相反，到了報功的期限，雖然職位很高，卻處于很低的品級，沒有政績的，卻獲得很高的品級,造就壓抑了有功勞的人而崇尚虛名。對上使朝廷的考核名存實(shí)亡，對下幫助了不務(wù)實(shí)際、拉幫結(jié)派的人。這是其弊病之六。

凡官不同事，人不同能，得其能則成，失其能則敗。今品不狀才能之所宜，而以九等為例。以品取人，或非才能之所長；以狀取人，則為本品之所限。若狀得其實(shí)，猶品狀相妨，系縶選舉，使不得精于才宜。況今九品，所疏則削其長，所親則飾其短。徒結(jié)白論，以為虛譽(yù)，則品不料能，百揆何以得理，萬機(jī)何以得修？損政七也。

官職的設(shè)立要針對不同的事，人的能力也不相同，發(fā)揮了他的才能則成功，失去了則失敗。現(xiàn)在不問才能是否合適，衹管讓他登上九品。依品級來選取人，并不是他的才能達(dá)到了;依表現(xiàn)又被品級所局限。如果表現(xiàn)符合實(shí)際情況，品級和表現(xiàn)仍相妨礙，就會被選舉束縛，使不得專注才能。何況今天的中正，與他疏遠(yuǎn)的，就貶低人家的長處，與他親近的，就掩飾人家的短處。專講空話，以為虛名，則品級和能力不符，怎么能夠處理事情?這是其弊病之七

前九品詔書，善惡必書，以為褒貶，當(dāng)時天下，少有所忌。今之九品，所下不彰其罪，所上不列其善，廢褒貶之義，任愛憎之?dāng)啵鍧嵬鳎灾财渌健９史催`前品，大其形勢，以驅(qū)動眾人，使必歸己。進(jìn)者無功以表勸，退者無惡以成懲。懲勸不明，則風(fēng)俗污濁，天下人焉得不解德行而銳人事？損政八也。

以前為九品所頒的韶書，善惡必書，以為褒貶，當(dāng)時很少有所忌諱。今天的中正，降職不明示對方錯誤，晉升不羅列對方善舉，廢棄褒貶的宗旨，僅憑感情，清濁相混，以達(dá)到個人目的。所以違反早期制度，大造聲勢，來煽動眾人，使他們都?xì)w向自己。晉升者沒有功勞來激勵他，降職者沒有錯誤來懲戒他。獎懲不明，則風(fēng)氣污濁，天下人又怎能不懈怠德行而專心于人情事故呢?這是其弊病之八。.由此論之，選中正而非其人，授權(quán)勢而無嘗罰，或缺中正而無禁檢，故邪黨得肆，枉濫縱橫。雖職名中正，實(shí)為奸府；事名九品，而有八損。或恨結(jié)于親親，猜生于骨肉，當(dāng)身困于敵仇，子孫離其殃咎。斯乃歷世之患，非徒當(dāng)今之害也。是以時主觀時立法，防奸消亂，靡有常制，故周因于殷，有所損益。至于中正九品，上圣古賢皆所不為，豈蔽于此事而有不周哉，將以政化之宜無取于此也。自魏立以來，未見其得人之功，而生仇薄之累。毀風(fēng)敗俗，無益于化，古今之失，莫大于此。愚臣以為宜罷中正，除九品，棄魏氏之弊法，立一代之美制。

疏奏，優(yōu)詔答之。后司空衛(wèi)瓘等亦共表宜省九品，復(fù)古鄉(xiāng)議里選。帝竟不施行

由此而論，立中正而沒選對人,給他權(quán)勢而無賞罰，或缺中正而無約束，所以奸邪猖狂，冤獄遍地。雖名為中正，實(shí)際是邪惡的處所;其事雖在九品，卻有八害。或在親戚中結(jié)下仇恨，或在骨肉中產(chǎn)生猜疑，當(dāng)身陷于仇敵當(dāng)中，子孫躲開禍害。逭卻是歷代的而非僅是現(xiàn)在的災(zāi)禍。所以君主審時立法，防奸消亂，沒有不變的制度，所以周沿襲殷，有所增減。到了中正九品，古代圣賢都不用它，難道是被此事蒙蔽而有不周全的嗎，是注重政治教化而不用它。自魏建立以來，沒見它得到人的功勞，卻帶來仇恨和不厚道的毛病。傷風(fēng)敗俗，無益于教化，古今的失誤，沒有比遣更大的了。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)罷免中正，廢除九品，放棄曹魏的有弊病之法，建立一代美好的制度。

上奏后，皇帝優(yōu)韶回答他。后來司空衛(wèi)罐等共同建議應(yīng)廢除九品中正制，恢復(fù)古代的鄉(xiāng)里議論推舉制。皇帝并沒有實(shí)行。

課外：靠自己了

四、論述題

1.四編，每個編目時期的史籍發(fā)展情況，重點(diǎn)記記第三編。

先秦時期：

設(shè)立史官，他們編纂史書，對記錄的事件進(jìn)行整理，產(chǎn)生了我國初期的史籍。這一時期雖然史籍存留不多，但是像(春秋)，(尚書)等，國別史，編年史等，對后世史籍發(fā)展具有奠基作用。此外，像老子，孟子等書籍，在文化，思想，哲學(xué)方面具有重要價值。

秦漢三國魏晉南北朝時期：

秦朝焚書坑儒政策，對文化發(fā)展影響巨大，秦代史籍沒有得到相應(yīng)發(fā)展，兩漢執(zhí)行文武并用政策，求遺書于天下，為史學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了條件。這一時期，司馬遷的史記，開創(chuàng)了紀(jì)傳體形式，對于后世影響深遠(yuǎn)，一直占據(jù)主導(dǎo)地位。為歷代編寫正史所用。這一時期編年體史籍也不少。這一時期地方志有著明顯的發(fā)展，班固的地理志開創(chuàng)了全國性區(qū)域志的體例規(guī)模。這一時期注史，評史之風(fēng)興起，晉朝杜預(yù)的（春秋左氏傳集解）。

隋唐宋元時期：

唐朝確立了史館修史制度，對于史學(xué)發(fā)展具有重要作用。私家編修史書，對于史學(xué)發(fā)展也具有重要作用。這一時期編年體的資治通監(jiān)打破了漢隋時期編年史相對沉寂的局面。這一時期還開創(chuàng)了政書體史籍，標(biāo)志著中國史學(xué)的發(fā)展又開辟了一條新路線。同時紀(jì)事本末體開創(chuàng)，對后世影響深遠(yuǎn)。唐朝劉知幾的史通是我國第一部系統(tǒng)性的史論專著，這一時期讀史工具書也得到發(fā)展，一，類書方面比如歐陽詢的藝文類聚，目錄書方面比如王堯臣的崇文總目

2.某一個體例的發(fā)展情況，比如編年體，從四個時期回答。每個時期體例的特點(diǎn)、代表作等。

編年體：

先秦時期：最早的一部編年體史書（春秋），春秋筆法在于定名分，寓褒貶，以示勸懲。

左傳同樣也是編年體史書，主要是用史實(shí)疏證春秋，通過敘事與說義相結(jié)合來傳釋春秋，從實(shí)際出發(fā)，有材料就解釋，具有靈活性。

秦漢三國魏晉南北朝時期：

主要代表作有:前漢紀(jì)，后漢紀(jì)。前漢紀(jì)引用了類比方法，克服了了編年體紀(jì)事首尾不能連貫的弊病。在記敘人物或者事件的時候有時補(bǔ)敘 前因后果，有時兼及同類的人或事，讓編年體能廣泛的記載歷史事件，人物，和典章制度。后漢紀(jì)主要以班固的漢書為底板，取材廣泛。

隋唐宋元時期：

主要代表做為資治通鑒，它打破了漢唐時期編年史相對沉寂的局面。一。收集材料豐富，且相對真實(shí)可靠，二，有完善的編纂方法，三實(shí)際出發(fā)，放棄正統(tǒng)論。

明清時期：

明實(shí)錄，國榷，清實(shí)錄

紀(jì)傳體：

秦漢三國魏晉南北朝時期，西漢司馬遷的史記為第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷綜合先秦的各種萌芽狀態(tài)的史體，加以改造加工，形成一個完整的綜合體系。自此體例一出，以后歷代作史者起來效法。

隋唐宋元時期，這一時期紀(jì)傳體大量編修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》等等，都以紀(jì)傳體為體例修訂。

到明清時期紀(jì)傳體主要有：（元史），（新元史），《明史》，《清史稿》

3.體例各自的特點(diǎn)，相互比較的優(yōu)劣。

編年體——史書編著的一種體裁.以時間為中心,按年、月、日順序記述史事,是編寫歷史最早用的也是最簡便的方法.代表作：《資治通鑒》（由宋代司馬光編纂,是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部）.此外,編年體史書還有孔子《春秋》、"春秋三傳"：左丘明《左傳》（又名《春秋左氏傳》）、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》等.優(yōu)點(diǎn)：是給人以明確的時間觀念,比較容易反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時代背景;

缺點(diǎn)：是不易集中反映同一歷史事件的全過程.難以記載不能按年月編排的事件,往往詳于政治事件而忽略經(jīng)濟(jì)文化.紀(jì)傳體，東亞史書的一種形式,以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”,一般人的稱“傳”）的方式記敘史實(shí).《史記》是中國第一部紀(jì)傳體史書（以前的史書多以編年體記述）,中國的官方正史“二十四史”的其他史書,都依照《史記》體例,以紀(jì)傳體編纂而成紀(jì)傳體：通過記敘人物活動,反映歷史事件.從體裁的形式上看,紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、表的綜合.本紀(jì),基本上是編年體,兼述帝王本人事跡.世家,主要是記載諸侯和貴族的歷史.列傳,是各方面代表人物的傳記.書志,是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會各方面的歷史.表,是用來表示錯綜復(fù)雜的社會情況和無法一一寫入列傳的眾多人物.優(yōu)秀的紀(jì)傳體史書把這些體裁配合起來,在一部史書里形成一個相輔相成的整體.它既有多種體裁的混合,又有自己特殊的規(guī)格.缺點(diǎn)：記事分散,讀者難得其全貌；紀(jì)事重復(fù)互見.優(yōu)點(diǎn)：是以大量人物傳記為中心內(nèi)容,是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合.紀(jì)事本末體

以事件為中心，每事各詳起訖，自為標(biāo)題，每篇各編年月，敘述事件始末，沒有重復(fù)。同時這種體裁把重要?dú)v史人物在歷史上所起的作用，結(jié)合具體的歷史事件加以敘述，使讀者既可了解事件的始末，又能了解人物在事件過程中所起的作用。紀(jì)事本末體在一定程度.上彌補(bǔ)了編年、紀(jì)傳二體的缺點(diǎn)。

缺點(diǎn)

首先，從保存史料的作用上看，不如編年體和紀(jì)傳體。紀(jì)事本末體只能從全部歷史中選擇其某些方面作系統(tǒng)論述，而不能對全部歷史作全面系統(tǒng)的介紹。其次，紀(jì)事本末體將錯綜復(fù)雜的歷史有機(jī)整體，分割為一些孤立的歷史事件，使其失去相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。

4.第三編當(dāng)中唐修八史，唐代官方修史的一些情況。

唐代，貞觀三年設(shè)立史館修史制度，任命宰相監(jiān)修，由名家執(zhí)筆，對于史學(xué)發(fā)展具有推動作用，在唐代，在“志”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了專門講述歷代典章制度的專著，唐代政書體專著的誕生，標(biāo)志著中國史學(xué)的發(fā)展又開辟了一條新的途徑，為研究各朝代典章制度及其沿革提供了方便。唐朝，劉只幾的史通是我國第一部系統(tǒng)的史論專著。

李宓傳

李宓，字令伯，犍為武陽人也。祖父光，朱提太守。父早亡，母何更行，見養(yǎng)祖母。治《春秋左傳》，博覽五經(jīng)，多所通涉。機(jī)警辨捷，辭義響起。事祖母以孝聞，其侍疾則泣涕側(cè)息，日夜不解帶，膳飲湯藥，必過目嘗口。本郡禮命，不應(yīng)。州辟從事，尚書郎，大將軍主簿，太子洗馬。奉使聘吳。吳主問蜀馬多少，對曰：“官用有馀，民間自足。”吳主與群臣泛論道義，謂“寧為人弟”。宓曰：“愿為人兄。”吳主曰：“何以為兄？”宓曰“為兄供養(yǎng)之日長。”吳主及群臣稱之。

大同后，征西將軍鄧艾聞其名，請為主簿，及書招，欲與相見，皆不往。以祖母年老，心在色養(yǎng)，拒州郡之命，獨(dú)講學(xué)，立旌授生。武帝立太子，征為洗馬。詔書累下，郡縣相逼。于是宓上疏曰：“臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。……”（此處省去內(nèi)容為《陳情表》）武帝覽之，曰：“宓不空有名也！”嘉其誠款，賜奴婢二人。下郡縣供其祖母奉膳。

及祖母卒，服終，徙尚書郎，為河內(nèi)溫令。敷德陳教，政化嚴(yán)明。太傅鉅平侯羊公薨，無子，帝令宗子為世子嗣之，不時赴喪。宓遣戶曹赍移推轂遣之。中山諸王每過溫縣，必責(zé)求供給，吏民患之。宓至，中山王過縣，征芻茭薪蒸。宓箋引“高祖過沛，賓禮老幼，桑梓之供，一無煩費(fèi)。伏惟明王孝思惟則，動識先戒，本國望風(fēng)，式歌且舞，誅求煩碎，所未聞命。”后諸王過，不敢煩溫縣。盜賊發(fā)河內(nèi)余縣，不敢近溫，追賊者不敢經(jīng)界。隴西王司馬子舒深敬友之，而貴勢之家憚其公直。宓去官，為州大中正。性方亮，不曲意勢位者，失荀、張指，左遷漢中太守。諸王多以為冤。一年，去官。年六十四卒。

譯文：

李密，字令伯，犍為武陽(今四川彭山)人，別名虔。幼年喪父，母何氏改嫁。這時李密只有幾歲，他性情淳厚，非常思戀母親，以至生了病。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脫衣。祖母的飯菜、湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母用。李密有時間就去學(xué)習(xí)，忘記了疲勞。他師事譙周，譙周的門人把他比作子游和子夏。（意思是說他博覽五經(jīng)，精通《春秋左氏傳》，以文學(xué)見長）。

本郡的召命，全都不去應(yīng)職。州里授予從事之職，尚書郎、大將軍主簿，太子洗馬的職位。他年輕時在蜀漢做郎官，奉使命出使吳國，吳郡主問蜀軍馬有多少，回答：官家用有余，民家自用很足。吳君主跟群臣談及道義，大家都說愿意做人弟弟，可他卻說愿意做人兄長，因?yàn)樽鲂珠L比做弟弟供養(yǎng)父母的時間要長。吳君主與群臣稱贊他（孝）。

魏滅蜀后，征西將軍鄧艾聞聽他的名聲，請求擔(dān)任主簿，等到用書信招他，想跟他見面，也不前往。他因?yàn)榭紤]到祖母年紀(jì)大了，就一心想著和顏悅色地奉養(yǎng)老人，所以拒絕了州郡的任命，只是在家里講學(xué)，掛牌教授學(xué)生。武帝登基，下詔任命太子冼馬。他因?yàn)樽婺改赀~，沒有人侍奉贍養(yǎng)，就沒有接受官職。他上書武帝說：“臣下因命運(yùn)不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸離我而去世了。過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我的奶奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦，便親自撫養(yǎng)我。臣下小時候經(jīng)常有病，九歲時還不會走路，孤獨(dú)無靠，一直到成家立業(yè)。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣淺薄，……

皇帝看了李密的表章說：“李密出名，一點(diǎn)也不假啊。”贊揚(yáng)其誠心侍奉，賞賜二個奴婢，下令郡縣發(fā)給他贍養(yǎng)祖母的費(fèi)用。

后來，李密的祖母去世了。等到李密的喪期結(jié)束后，皇帝又征召李密擔(dān)任尚書郎，擔(dān)任河內(nèi)溫縣令。推廣以德教導(dǎo)，政治教化嚴(yán)明。在任溫縣（今河南溫縣）縣令時，政令嚴(yán)明，政績顯著，剛正見稱。太傅鉅平侯羊公去世，無子，皇帝令宗子為世子繼承他，不時赴喪。宓派遣部下拿著錢財，幫忙等伺候應(yīng)對。中山諸王每過溫縣，必苛求供給，當(dāng)?shù)厝嗣褚源藶榛肌＠蠲艿饺魏螅猩街T王進(jìn)過境仍苛求如故。李密引書中記載談到：漢高祖過沛,對家鄉(xiāng)老幼以賓禮相待,不苛求煩擾。希望明王表達(dá)孝思也要遵守先王法則，做事謹(jǐn)戒。本國也要學(xué)習(xí)效法，（赴喪）且歌且舞，要求煩碎，從來沒有聽說過。后來諸王過境不敢煩擾溫縣。河內(nèi)郡其余幾縣盜賊騷擾，卻不敢逼近溫縣，追擊盜賊的人也不敢路過溫縣境內(nèi)。隴西（地名）王司馬（官職名）的兒子王舒非常敬重他，與他交好，因此權(quán)貴有勢力的大家族都忌憚他的公正秉直。宓離開溫縣令官職，做州大中正。性情方正耿直，不曲意奉迎權(quán)貴，不合荀、張的旨意，降職調(diào)任漢中太守。諸王多認(rèn)為他很冤屈。過了一年，辭職。年六十四死。

李宓傳陳情表部分

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉