古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提，是做一個文明的中學生是學校和社會對我們的基本要求。下面是小編整理的關于談修身的議論文，歡迎大家閱讀分享借鑒。

關于談修身的議論文1

所謂修身，是指的修養身心，在日常生活中的具體表現為擇善而從，意思是說采納正確的建議或選擇更好的方法實行。在日常生活中，我們會經歷許許多多的磨難與痛苦，我認為修身分為三個階段。

讓我們痛苦的不應該是痛苦本身，而應該是在經歷痛苦與磨難之后卻無法改善或者想不到方法改善。諸葛亮在《誡子書》中說過這樣一句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這句話同時也反映了諸葛亮對于人生的思考，他認為一個人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達到深遠的境界。在我看來，這句話是在告訴我們無論面對什么樣的磨難與艱辛，都要以一顆平常心去面對，只有做到了心如止水，方可在痛苦面前站住腳跟。

正所謂“不怨天，不尤人”這句話來自于《論語》，他同時也在告訴我們另外一個道理——遇到困難，不要想著去抱怨老天，不要想著去責怪人事，一切應該從自己出發，總結與分析自己的問題，進而想出最適合自己的辦法來攻克難關。“不遷怒，不貳過”同樣來自《論語》，我更加側重于后半句，“不貳過”的意思是說不會再犯第二次，犯了錯誤之后的我們不僅僅要總結自己找到解決的方法，還應該牢牢地記住這次失敗，盡量做到不會出現第二次錯誤。

最后階段，便是堅持，韓愈在《進學解》說過：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”一切事物想要做好并不難，難就難在兩個字——堅持。這個不是每個人都可以做到的，生活中最好的例子就是減肥，許多人每天都在嚷嚷著自己要減肥，前幾天或許能夠堅持，可是如果過了一個月，能夠堅持下來的人就少之又少，如果是半年，能夠堅持的人更是鳳毛麟角，修身亦是如此，前面兩個階段很多人都可以做到，可是如果讓他們堅持幾個月甚至是幾年，或許就難如登天了。

修身，便是對自我的反省，對自我的重新認識，去了解一個全新的自己，總結自己的不足，從中吸取教訓，避免下次再犯，一個能夠堅持以這樣的態度面對生活的人一定會發現生活并不是想象中那么艱辛，一個能夠以平常心去面對生活，從中吸取教訓，自我反省自我總結并且堅持每天如此的人，他會發現生活不只是茍且，還有詩和遠方。

關于談修身的議論文2

自古以“修身，齊家，治國，平天下”來育人，也為自身立志。身，所謂人之本，修身就是修本，本得以修，方可齊家，而后治國，再者便是平天下。

樹不修，不可伸至蒼天。水不引，不可流入田埂。花木不澆，不可爭奇斗艷。人身不修，更不可茍活于世。樹木以修枝剪葉成可用之才，人以修身養性得以避其惡習。固以請君修身之。

一禪食，一瓢飲，習古圣之賢德，謂之修身。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，”處于其墨而不染，謂之修身。艱之磨難，乃對身于性之涵養，可謂之修身。

空想，不可謂志。有志而落之實處，方難能可貴。心寬之，性之靜，遇事則不躁。而貪婪者必不得心與志所賜之樂也。“一屋不掃，何以掃天下。”古圣之人能通達，而今之眾人未能知，是其身未可修也。固不能曉得古圣人之用心也。應請君修身之。

“固天將降大任與世人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所有動心任性……”修身之，不可愿天憂人，此非他之過，是吾之命也。修身，苦之必受，若自覺品性匪淺，不成大事，有志難酬，于是請君修身之。

孔子，以出國學識為修身;舜，歷行天下，察庶民之饑苦以修身;禹，以治水為大，三過家門而不入以修身。舜，禹者，孔子能稱其賢。孔子以德育人，此便是教人修身，三千子弟，七十出眾，可謂工業之大。

靜以修身，行以養德。不靜則不能逆水行舟，不靜則不能歸之一處。修身便是修心，心不靜則身不修，心靜知天地萬物，心靜通你我之魂，心靜則曉乾坤萬象，心靜則能修身。修身之則知古昔未來，修身則知真理曉事，知萬物并育。

只力能及，便可達。但未能修必敗之。數代帝王未能修身之，安不得天下，則敗。紙上談兵，未曾修身，也敗。秦雖強，但不施以仁德，也終亡。

“吾日三省吾身”是修身，“意外之財莫貪，過量之酒莫飲，此能通理曉事，縱觀風云。”“人之心胸，多欲則窄 寡欲則寬。”修身便是戒此多欲也，“心智苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。”“讀書志在圣賢，非圖科第，為官心存君國豈計身家。”為此，請君修身之。

關于談修身的議論文3

世界上最令人敬仰的，一是頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內心的道德準則——早已隨歲月之流遠去而又永恒在歷史星空閃爍的前人康德如是說。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”江水奔流，帶走幾多冬夏春秋;大江東去，帶不去的是那些偉人，光照千秋。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷忍受著“最下極矣”的腐刑，毅然、決然地選擇“茍生”。那時的他，需要何等的修養、怎樣的氣度，方能完成那一本沉重的大書——《史記》呢?然而，他的修養戰勝了嘲諷、鄙視。戰勝了他人亦超越了自己，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著終于完成。因此，“忍耐”這樣一種修養便在后人心中多了幾分沉重。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”聽到此語，什么人的心靈能不震撼，什么樣的人士能不肅然起敬?幾經利誘、幾經威脅幾經折磨，住進陰濕地牢的文天祥，在“忠”與“奸”的面前未曾有過絲毫的動搖，因此“忠誠”這樣一種簡單而又艱難的修養，在后人的心中多了幾分重量。

“忍耐”、“忠誠”、“堅強”而又“不屈”，只有高尚的人才擁有這樣的品質。誰又能說這些品質不是源于內心極高的'修養?

“英雄，不是因為武力而稱雄的人，而是因為心靈而偉大的人。”羅曼·羅蘭的這個定義，我由衷地贊賞。

喜歡諸葛亮，不僅是因他的神機妙算，而且因其“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”、“靜以修身，儉以養德”的品德修養。我想，他之所以會觀天象，會用風勢，會未出茅廬而知天下，多半是來自他極高的修養吧!

我們現在極倡素質教育，而社會上有些人缺乏的正是一種修養的基本素質。古之成大事者，無一不是德才兼備之人，而古往今來，誰又能以小肚雞腸、犯奸作亂之心去成就一番人人贊譽的事業呢?

你是否和我一樣，在為做一個真正英雄而奮斗著，那么讓我們一起去修身養性吧!

關于談修身的議論文4

什么是修養?是將臨青青草時的腳下留情，是校內行車的減速慢行，是面對師長的尊敬友好，是國家棟梁的責任擔當，是面對指責時的不慍不怒，是時刻保持自己的內心平靜，身處東中校園，面對“植根于內心的修養”的校訓，我們更應當修養身心，讓自己成為一個“有文化的東中人”。

林徽因曾說：“真正的平靜，不是遠離車馬喧囂，而是在心里修籬種菊。即使如流往事，濤聲依舊，放棄執念，何可寂靜安然。”身處校園，自不能遠離車馬喧囂，而真正的平靜，同樣也不需如此，而是在繁華處修心，修養到時，濤聲依舊，內心寂靜安然。

古之君子，大多養心，養心者，非靜而不動，如坐古老僧，只是任世道變遷，不改本心。是山濤懸于梁上的百斤真絲，是梁思成為古城北京拆遷留下的兩行晶瑩的淚，任時局如何，他人如何，終堅守內心的修養，不肯為世俗讓步，今之我們，雖未達君子之境，但在“文化東中”的影響之下，有修養并不遙不可及，君子養心，我們亦可養心。

君子當如韓愈，即使為政見不和的柳宗元寫墓志銘，也寫得光彩照人，不失公允。若不是史書記載，有誰想到柳宗元曾寫信斥責過韓愈呢?君子養心，不是斤斤計較，是一種寬容，一種公允，一種君子不怨的精神，古人為我們做出如此榜樣，我們自也應當在“植根于內心修養”的.校訓的教導之下，努力成為一個有修養的人。

君子養心，所得之靜，并非一定是陶淵明“而無車馬喧”的安靜恬然。相反，真正的君子之風，當是如魯迅一般敢于正視淋漓的鮮血，敢作，敢當，敢于直面時局，我們應相信自己是祖國的未來，而我們若只是做“一心只讀圣賢書”的秀才，自是無力承擔這個責任，“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事，事事關心”，才是我們應有的態度，日本作家冒著普遍的反對之聲，她依舊站在了領獎臺上，并當眾發表演講，斥責該國違背常理的戰爭行為，植根于內心的修養不僅來自于個人的生息，更是對國家，對民族的責任。我無從得知站上領獎臺時他的內心的想法，但我覺得，至少一定是平靜的，至少一定不是沖著所謂的名或者利來的。

君子養心，修養身心。真正的修養并不只局限于修養自身，更是一種為天地立心，為生民立命的責任，而這恰與東中文化中“肩負民族復興的擔當”不謀而合，古之君子，如孔子般周游列國，希望科學的治國之道可以被采納;今之君子，如楊為天下立言，她雖然已經走了，但依舊留下文字，溫暖著我們，啟發著我們，今天我們在這所百年老校中，即使還不能為國為校作出巨大貢獻，也可以盡我們自己的力，盡自己的心。

君子養心，修得內心安寧。植根于內心的修養，有修養才會自覺，才會有善良，才會在約束中享受自由，才能勇于擔當。君子養心，是“君子不怨”的氣概，是直面慘淡人生的勇氣，是面對有違于信仰的堅守。是任濤聲依舊，車馬繁雜，內心仍有一片自己的樂土。

君子養心，任外物如何，我自花香依舊，平靜如初。

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