讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

月亮與六便士讀后感篇一

“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮。”

《月亮與六便士》這部小說非常有意思，首先敘述手法就很有趣，以身為作家的第一人稱”我“，來回憶與死后才名聲大噪的著名畫家在生前的一些交集。

小說的描述非常寫實，很多回憶特意形容得不那么確定，更增添了一種真實感。這就好像是仿古的畫，有了模糊斑駁的痕跡，更容易被人信服。我甚至還上網查，是否真的有“斯特里克蘭”這個畫家，因為拿不準這是一部小說，還是真實的回憶文了。

另外，毛姆將書中主人公斯特里克蘭的人物性格刻畫得異常鮮明，你在他身上總能感受到強烈的對撞與沖突。就像書名“月亮與六便士”，代表的是理想與現(xiàn)實、藝術與生活、社會與自我、感性與理智或者其他充斥在我們人生中的糾結選題，許多人會隨著成長，找到矛盾關系中的平衡，甚至妥協(xié)。

但已步入中年、生活安定、家庭美滿的斯特里克蘭，卻突然離家出走，只為了實現(xiàn)畫畫的夢想。這就好像心中一直沉睡的野獸，不知道是什么因素使它突然覺醒，然后整個人就再也不受控制了，被這股莫名的力量攫住，發(fā)了瘋地往前跑，顧不上理會搞砸的事情、周圍詫異的眼神，也顧不上窘迫潦倒的自己。

所以在旁觀者的角度看，斯特里克蘭應該是非常討厭的，他拋妻棄子、忘恩負義、自私冷漠、粗魯無禮。這樣一個人設，完全不符合社會主義核心價值觀。但隨著故事的發(fā)展，越是沉浸，就越能理解，他的世界，只有創(chuàng)作。

那是一種與生俱來的使命，裹挾著巨大的勇氣與魄力。

月亮很美，但義無反顧去追逐的，能有幾個？

讀完這本書，就像在內心平靜的湖面投下一顆石子，蕩起層層漣漪，讓你意識到自己曾經也是有追求的吧？或者意識到當下，噢原來有一天，我們還會這樣平淡無奇、了無生趣地度過一生。

這就是真實世界的殘酷，雞毛蒜皮終究打敗了你的天馬行空。

我們不時抬頭望一望月亮，低頭撿起六便士。

月亮與六便士讀后感篇二

最近終于把這本書看完了，整本書其實就是介紹天才畫家斯特里克蘭的生平，如果不是讀了書前面的序，我想我也不會知道這本書書名的含義，每個人都有夢想，可是隨著年紀的增長，面臨上有老下有小的壓力，誰又敢灑脫的拋棄一切去追求自己的夢想，特別是藝術這樣虛幻的夢想，而且藝術家一般活著的時候是貧困潦倒，死后無人知曉，除非是世所罕見的天才才能流名千古，但是，這世上又有幾個天才呢。書中的主人公在我看來是個比較極端的例子，在追求夢想的道路上，或者說追求美的道路上。

其實我覺得這是一個哲學問題，是選擇美好理想的代表——月亮，還是臣服于現(xiàn)實，彎腰撿起腳邊的六便士。我們中國自古倡導中庸之道，理想和現(xiàn)實，不必一定做個選擇題，我想，在享受現(xiàn)實生活的同時追求自己喜歡的東西，可以說，追求美是人類的天性。

書中另一個讓我感覺強烈的地方，就是超脫物質享受，沉醉于精神世界，感覺有點類似修行。想起一句詩：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其經骨，餓其體膚，空乏其身。不過我想作者想傳達的意思，是說：現(xiàn)在我們生活的世界太過復雜，太過精致，反而沒有原始粗獷的美。就像一個人，吃了太多精致的食物，非但不會健康，還可能會生病。

精神也是一樣吧，我們被各種精致的東西包圍，讓自己活得很體面，吃精致的食物，欣賞了太多加工的精致美景，精神也會生病的`吧。

想起古希臘的一個神，只要身體接觸土地便可以獲取力量，它的母親是大地之母，很多時候，我們不開心，是因為內心的不踏實，腳下穿著鞋，踩著的是水泥地，與原始的土地隔離了，活在一座座冰冷的鋼鐵森林中。返璞歸真，放飛自我，尋求精神的解放，追求自己想要的自由。

月亮與六便士讀后感篇三

心中都有向往的月亮，但是不得不對六便士的生活低頭。

有人為了心之所向放棄了原本安逸的生活。因為他所要追隨的欲望已經使他入迷，不得不這樣做了。

以前，我不能理解那些極限運動愛好者，但是有人跟我說因為對于這件事情的喜愛可以讓他們不在乎死亡，如果不去做這件事情，就會像死了一樣。

我不能感同身受，但現(xiàn)在可以稍稍理解了。想到前段時間的紀錄片《徒手攀巖》，沒有任何保護措施，完成了一座非常陡峭的巖壁，當時導演說要么就是這部影片拍成功了，要么就是死亡。

難道他們真的不怕死嗎？不，只是他們在尋找一種最接近自然的感覺，只是通過這種方式釋放了出來！

很多人看完這本書，就很感慨，覺得自己也應該不顧一切追尋月亮。

可不是每個人都是天才，都有感知天地自然萬物的悟性，也沒有一個強大的愛好或信念，所以還是過自己平凡的生活吧。

我從來不去理想化自己的生活，與其關心那些虛無縹緲的，少的可憐的天分，不如過配得上自己的生活。

希望大家看完這本書不要太理想化，畢竟世界上只有一個斯特里克蘭德。

月亮與六便士讀后感篇四

這是一本很容易讀完的書，全篇就像是喝酒遇上一個極善言談的江湖兄弟，神采飛揚、妙趣橫生，席間聊起“我的一個哥們”，神魔共舞、天花亂墜，偶爾還蹦出“經典”，例如“愛情不會長久”“女人小肚雞腸”，不由得開懷暢飲。曲終席散，回想宴中種種，雖自知不過是酒中戲言，勸君多喝一口，卻也有種沉醉其中，不愿消散的快意。

那快意，便是“做一回思特里克蘭德”——心為身綱，心行合一。在我看來，人——當然我并不懂動物怎么想——最多的煩惱便是：我想這么做，但需要那么做；這么做使我不爽，但我必須這么做。兒時，以發(fā)現(xiàn)了“理智與情感的矛盾”洋洋自得，人總是怒火中燒、心如刀絞的選擇“理智”。思特里克蘭德的故事，就是內心那個“情感的我”的終極吶喊，大聲宣告：我才能創(chuàng)造偉大。這稍有點像時下一些流行歌詞——“我才不管那么多”“我要做獨特的我”之類的，只是這些叫喚更不過是一種順應“流行”的叫賣，跟兩廣街頭“正宗涼茶”無所差異。

人為什么要“反情感”“違背自己意愿”的生活呢？時不時會收到自己內心發(fā)出的“靈魂拷問”。我更愿意從人性的起源去思考，或者說去說服自己。當我們還是動物時，我們是“想干嘛就干嘛”的伊甸園天使，想在泥潭打個滾就打個滾，可以揚著蹄撒著歡兒拉撒，可以自由戀愛甚至強迫戀愛，過著隨性自在的生活……相伴的，還有自然災害、猛獸強禽，經過了朝不保夕的漫長歲月，我們走向人類，組成社會，產生社會意識，形成意識形態(tài)。當人征服自然時，意識形態(tài)也征服了人類。意識形態(tài)規(guī)制著人的言行舉止，仿如一張嚴密的網把人籠罩得壓抑憤懣，聰明的人開始“反思、覺醒”，呼喊口號——“自由至上”“逃出牢籠”。

祖宗們創(chuàng)造社會時，也許是自然使然，他們并不曾主動考慮過變成人類、形成社會后，生活、思想會發(fā)生多么翻天覆地的變化，但唯有立足現(xiàn)實，社會已然存在……回到思特里克蘭德，他頭頂五色光環(huán)，拋家棄業(yè)，不在乎風餐露宿，不管人風言閑語，只求心之所向，身往趨之……可惜全是建立在傷害別人或別人施舍的前提下，作者顯然嚴重高估了世人的同情心，同情心本是一種道德教化，思特里克蘭德們是消費不起的。現(xiàn)實里如果真有思特里克蘭德，他一定很早就死在法國的某個角落，尸身腐臭無人問津。

當然，作品從頭到尾沒有歌頌思特里克蘭德似人生，但無疑把思特里克蘭德生涯粉飾得天花亂墜，只有跳出這個圈，才能篩選名著中那一顆顆亮閃閃的金子。作品中的閃光點俯拾皆是，這也是很少的一本篇幅短小，我卻勾畫了不少“重點”的小說，很多字段深邃真切，直搗靈魂，讓人不由目睹那些自己不愿認可的現(xiàn)實，增添更多理性（這也讓我在構思讀后感時，腹稿花樣繁多），實值得多讀幾遍。在讀的過程里，還如同喝酒一般，可以神游太虛，過一段思特里克蘭德式生活，也未嘗不是一大樂事。喝酒時，世界都是你的，看“月亮”時，地球都是可以給你拿球踢的。

原本結尾是：剛好看到今天（1月5日）長安劍的公眾號推出一篇文章，引為評述：同情心和共情力，才應當是一個文明社會滾燙的“核心”，有溫情和人性的文明社會才能永葆“生命力”和“活力”。

近期莫名的忙碌，文字碼完了一直沒定稿。忙碌也有所得，無意翻到一句更契合的表述：“我們的生活需要的不是玄想和空洞的假設，而是我們能夠過沒有迷亂的生活。”（馬恩全集第1卷）

月亮與六便士讀后感篇五

重讀這本書時，比起體會“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮”，這次我更在意書中人物的感情細節(jié)，邊讀邊在腦子里不斷拼湊那些忘得差不多的情節(jié)。

中間讀到某些描述時我都非常生氣，覺得他真的是個冷漠自私至極的王八蛋，憑什么拋妻棄子之后還一副理所應當?shù)臉幼樱謶{什么認為自己拯救了一段荒唐的婚姻而如此漠視他人的生命，且贊嘆男人才有高貴的靈魂，嘲諷女人只是依附愛情而活的蠢貨。

后來仔細想想，他身旁滿是人性的矛盾、拿愛情來矯飾的控制欲以及虛榮的社交，既然世俗都沒有多好，也該允許有人反抗。如果他的內心真的受到某種牽引，又怎么能忍受循規(guī)蹈矩地配合著妻子的虛榮過完這一生。想到這里又覺得他真是個勇敢真實的理想主義者，他的語言反映出來他的靈魂更是極具魅力，總叫人能輕易地站在他那邊。

作者在書中都極少為他的冷漠無情找借口，這顯得人物更加真實，也讓我反思著我是否應該更加客觀地看待書中的人物，而不該拿他與我腦子里設想出來的追求藝術的完美形象做對比。

但個人還是覺得劉勇軍的那個譯本比較好讀。

月亮與六便士讀后感篇六

我個人覺得，人生可以做選擇。

活著的人有自己的想法，對于斯朱蘭而言，我個人認為他只是做了一個其它人不太會做的選擇。

拋妻棄子，還好書中沒有談及父母，不然有更多的孝子和圣人賢者站出來，不愿為了夢想和自己想要做的事情而自私，卸下家庭和身為人子人父的責任。

放棄這些之前，他在很多人眼里都是很好的家庭，妻子賢惠，一兒一女，自己工作也是讓人稱羨。可是他放棄這些，是有給自己勇氣的。

他愿意因此而被人唾棄，所以他遠離之前生活的環(huán)境。他能忍受饑餓貧困的生活，但他也沒有完全不勞作，而是靠著自己的體力，坦誠的與人相待，獲得生計上的支持，魁梧的身材也巧妙地承載了一個單純的夢想。

其實他只是做了自己想要做的事情，何必要談理想、夢想，人們談及這兩個字，就好像面對神靈，包含著敬畏。

假如斯朱蘭沒有獲得他人藝術的認可，畫的很庸俗，他就不會成為小說的主角，可我一樣欽佩他的選擇。

人生沒有定義，文化在我個人看來是統(tǒng)治者的手段，社會文明的產物，世界需要文化的認同，但人作為人，是有自我意識的，總有人不受控制，成為文化和制度之外的人，而能容納他的地方卻不止大溪地。

一個人不在乎物質貧乏和生活潦倒，又有勞動能力和學習創(chuàng)造的能力，走到哪兒都可以獲得快樂。

月亮與六便士讀后感篇七

大學時看職場節(jié)目《非你莫屬》，咖啡之翼的老總尹峰提到了毛姆作品里的一句“滿地都是六便士，他卻抬頭看到了月亮。”我一下被這富有詩意的句子吸引了。假期里再讀《月亮與六便士》，才發(fā)現(xiàn)書里的內容瑣碎多于詩意，主人公斯特里克蘭的一生也不是詩意的一生。

思特里克蘭德是倫敦的證券經紀人，工作穩(wěn)定，生活富足，妻子溫柔賢惠，善于社交，估計在大多數(shù)人看來他就是妥妥的“人生贏家”。但思特里克蘭德卻突然“著了藝術的魔”，拋妻棄子，絕棄了旁人看來優(yōu)裕美滿的生活，去巴黎追求繪畫理想，經歷種種離奇遭遇后，在南太平洋某一小島，同當?shù)匾晃还媚锝Y婚生子，創(chuàng)作出一系列驚世杰作，最后被絕癥和雙目失明擊倒，將生命獻給自己熱愛的繪畫事業(yè)。

有人認為思特里克蘭德的原型是法國印象派畫家高更，也有人覺得思特里克蘭德的性格更像荷蘭印象派畫家梵高。在我看來，思特里克蘭德不是一個好丈夫，不是一個稱職的父親，也不是值得信賴的朋友，甚至已經喪失了道德底線，家庭、世俗、道德、友情……他什么都不在乎，他只在乎自己的理想，他是個自私的人。但又不得不承認，他為了理想拋棄一切，窮困潦倒，食不果腹衣不蔽體，他不被世俗羈絆，不受家庭束縛，不禁錮自己的欲望，活得灑脫自然，他是敢于追求真正理想的勇士。人與人的追求不同，價值觀不同，我們也有夢想，卻沒有思特里克蘭德的勇氣。每個人都有自己的思想，我們沒有資格去評判他人的選擇，也不能妄圖去改造別人，而應該從不同的人身上受到啟發(fā)，綜合他人的觀點與行為來規(guī)劃自己的人生路線。別人的路盡管借鑒，自己的路還要腳踏實地自己走。

這句話想必很多人印象深刻，是朋友和作者開玩笑時所說的，我特地去查了一下，六便士是當時英國通用貨幣的最小單位，代表了目前所處的現(xiàn)實情況，而月亮則代表美好的理想。

關于理想與現(xiàn)實，向來都是既對立又統(tǒng)一的矛盾體，是不得不辯證看待的，在這里僅就本書簡單談談自己的看法。滿地都是六便士，但只有思特里克蘭德抬頭，看到并追向月亮，實現(xiàn)了自己一生的夢想，這確實是現(xiàn)實生活中追尋理想并成功的少數(shù)人。而屈服于生活，一生都低頭苦苦尋找六便士才是大多數(shù)人不可逃脫的宿命。追逐理想固然可敬，但選擇安逸的生活也不可恥。正如書中所說：“世界上只有少數(shù)人能夠最終達到自己的理想。我們的生活很單純、很簡樸。我們并不野心勃勃，如果說我們也有驕傲的話，那是因為在想到通過雙手獲得的勞動成果時的驕傲。我們對別人既不嫉妒，更不懷恨。”

在書的最后，思特里克蘭德選擇用火燒掉了他這一生最偉大的杰作，我剛開始不理解，自己用盡一生心血創(chuàng)作的東西怎舍得如此輕易毀掉。但其實換個角度來想，思特里克蘭德這幅畫，或許就是給自己看的，他只是為了完成自己的夢想，所以在那場大火燃起的時候，思特里克蘭德就已經到達了他夢想的彼岸。至于這幅畫有什么價值，別人能不能看到它蘊含的意義，對于思特里克蘭德來說已經不重要了。只有知道自己想要的，失去的一切才有意義。斯特里克蘭已經找到了他的月亮，而我們還在路上。

月亮與六便士讀后感篇八

英國小說家、戲劇作家威廉﹒薩摩賽特﹒毛姆以法國后印象派畫家高更為藍本創(chuàng)作了《月亮與六便士》。

書中描寫了一位原本平凡的倫敦證券經紀人斯特里克蘭，突然著了藝術的魔，拋妻棄子，絕棄了旁人看來優(yōu)渥美滿的生活，遠走他鄉(xiāng)。輾轉巴黎、馬賽，最終到達南太平洋的塔希提島，他用畫筆譜寫出自己光輝燦爛的生命，把生命的價值全部注入絢爛的畫布的故事。

這篇小說中處處充滿著矛盾與沖突。理想與現(xiàn)實、藝術與生活、社會與自我、感性與理性......真是無沖突不戲劇，無沖突不小說。

就是一個小小的配角斯特洛夫也是一個看似矛盾的統(tǒng)一體。他有著一副最世俗的商人面孔，卻對朋友無比的真誠和慷慨，對愛人極盡疼愛和包容；他擁有著最敏銳的藝術嗅覺，自己卻是個糟糕的畫家。他明明是他妻子和斯特里克蘭的恩人，但他的妻子奚落他、遠離他，甚至至死都不愿見他。朋友斯特里克蘭更是恩將仇報，拐走他的妻子，甚至鳩占鵲巢。而他仍不埋怨，視妻子為摯愛、視朋友為天才。

文中的主人公斯特里克蘭更是一個矛盾的統(tǒng)一體。他擁有社會地位、擁有嬌妻孝子，擁有者大多數(shù)人向往的美滿生活。卻拋棄了這些，在巴黎住最便宜的旅店，饑不果腹，只為追求心中的理想。而這時他追求的到底是什么，可能他自己還不是特別清楚。他畫畫，卻并不在意自己畫的好壞，不為賣錢，不為得到別人的贊賞，好像只為宣泄。直到到了塔希提，他才在那個充滿陽光的迷人小島上追求到了自己真正的理想，完成了他一生最偉大的杰作。在生命的倒計時的日子里，用瞎了的眼睛去畫畫、去欣賞自己的杰作。死后，不待人們去欣賞，就讓他的女人阿塔將之付之一炬。他饑寒交迫，窮困潦倒，幾次在生死線上徘徊，可他內心卻強大富足，對自己的理想堅定不移，從未放棄，最終他實現(xiàn)了自己的理想。他找到了自己的追求的藝術，他的內心應該是平和的、滿足的。可他表象里，對待家人、朋友甚至一切事物都是暴躁的、譏諷的，對所有的人和事都不在意，他摒棄了社會只活在自己的世界中。可他又確確實實生活在這個社會里，即使躲到了塔拉瓦奧大山的一處褶皺里，也依然有著善良家人的陪伴。如此一個不討喜的人物，卻總能吸引人的目光，可能就是作者所說的不僅僅因為他所創(chuàng)作的偉大的藝術，還因為他藝術家的個性。小說中的“我”對斯特里克蘭的態(tài)度充滿著矛盾。明明很看不慣他，甚至是厭惡他想遠離他，但卻總拒絕不了他，忍不住去探尋他，打問他的消息。

小說中“我”也是個很有意思的設計。小說采用第一人稱來寫，夾敘夾議。以“我”來穿針引線，處處有“我”，可“我”是誰？是作者毛姆嗎？還是另有其人？全書竟沒有出現(xiàn)一次“我”的名字！只知道“我”是一個作家。作者在用一個都不知道的“我”，敘述著一個“我”對真實的事情知之甚少，大多聽他人給“我”敘述的故事。卻讓讀者感到這個虛構的故事是多么真實！這真的是一種詭異，一種處處充滿矛盾對立的統(tǒng)一。

這本書之所以稱為全球暢銷書可能只因為到底追求理想的“月亮”還是現(xiàn)實生活的“六便士”一直在讓我們糾結，它一直是我們探討的話題。就像高更在塔希提島的巨作：《我們從哪來？我們是誰？我們到哪里去？》一樣，是一個永遠解不開的哲學問題，但終歸我們是佩服那些為了理想勇往直前的人！

月亮與六便士讀后感篇九

《月亮與六便士》很早之前就躺在我的電子書文件夾里了，但是一直沒看，也許早幾年看也是看不下去吧，有時候人跟書的相遇也是需要緣分的。這次之所以能開始看這本書，要感謝《一本好書》這個節(jié)目，而能看下這本書可能是因為自己又到了一個選擇理想還是現(xiàn)實的路口，希望能夠從這本書里得到某些啟發(fā)或者說定心劑。

我并不認為理想一定如月亮般高高在上，現(xiàn)實也不一定總是和六便士一樣深陷泥濘，選擇理想還是現(xiàn)實，只是選擇了不同的生活方式而已，沒有誰比誰更高貴，誰比誰更低賤，因為不管是選擇理想還是現(xiàn)實，你總是會有所犧牲的。王爾德說，愛自己是一生浪漫的開始，王爾德還說，我不想謀生，我想生活。嗯，那就選擇讓自己舒服和有趣的生活方式生活吧！

書的主人公斯特里克蘭在世俗的眼光里就是一個極度冷漠無情、自私自利的人，拋妻棄子、搶恩人老婆、靠女人養(yǎng)活。但是看到最后卻對這個人討厭不起來，因為他追求夢想果斷決絕，從來不在意生活的舒適和別人的評價，純粹而熱烈。而這種純粹和熱烈是我所沒有的，所以到最后我反而油然敬佩起他來了。無法在理想和現(xiàn)實中抉擇的人都是太貪心了吧，既想追求理想帶來的精神滿足，又無法舍棄舒適的物質生活，所以在理想和現(xiàn)實中徘徊，消耗自己，最終可能不僅一事無成，還痛苦不堪。

書里關于男人、女人和愛情的觀點也很有意思。“一個女人可以原諒男人的傷害，卻無法原諒男人的犧牲”。原本對這句話很困惑，看了大家的討論才豁然開朗。可能不只是女人，換做是男人，也是如此吧。傷痕總有一天會愈合會忘卻，而犧牲卻如道德枷鎖，如影隨形，你無法拒絕，還必須感恩戴德。“如果恩情超過了能報答的范圍，感激就讓位給了憎恨”，所以才會出現(xiàn)那么多讓我們無法理解的恩將仇報的事情吧，這可能也是我們?yōu)槭裁从袝r候不愿意欠人情債的原因吧。很多小說都在歌頌愛情，讓我對愛情有很多美麗的幻想，可毛姆打破了我的幻想。毛姆說，一般而言，愛情對男人只是插曲，是許多日常事務的一件，它并沒有那么重要。而我看到這里，也并沒有幻想被打破的驚慌與焦慮，更多的是平靜。平靜可能是因為看清了現(xiàn)實，才不會有那么多不切實際的期待，才能更好地與現(xiàn)實相處吧。

德克的妻子布蘭奇為情自殺后，作者有一段話意味深長：“它發(fā)生了和沒發(fā)生幾乎一樣。世界已然繼續(xù)，沒有誰因這件事而活得更慘。我覺得，就連德克也很快會忘記，他是一時悲痛，而非愛得深沉。”前文為德克對布蘭奇的愛做了很多鋪墊，他可以接受布蘭奇的出軌，甚至在布蘭奇為斯特里克蘭自殺之后還頻頻對布蘭奇示好，這樣一個愛布蘭奇愛到低到塵埃里的人，也很快會忘了布蘭奇。所以，好像一切都沒有那么重要了，回到了王爾德的那句話，愛自己，是一生浪漫的開始。這愛，我想也包括對自己內心的尊重吧！

月亮與六便士讀后感篇十

“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮。”

我們每個人都習慣了帶著鐐銬跳舞，以至于忘記了自由本身是什么樣子。

從出生到死亡，我們都生活在一個既定的規(guī)則之中、標準之下，生命的價值如何，也是來自一個普世的標準來判斷。也因此，職業(yè)有了優(yōu)劣之分，人的生命也有了輕重之別。

站在城市的最高處，看著沉沉的夜幕徐徐落下，璀璨的燈火冉冉升起，熙熙攘攘的人群，抬眼望去，好像羊群。

每個人都有一個獨特的靈魂，每個人內心深處都埋藏了一絲原始的野性。獨特的靈魂，讓我們活成了自己；原始的野性，讓我們學會了反抗；然而，當社會告訴我們什么樣的才是人生，當職業(yè)告訴我們什么樣的才是生活的時候，我們與過去的自己相比，恐怕早已面目全非。正如北島的詩所寫的那樣“如今我們深夜飲酒，杯子碰在一起，都是夢破碎的聲音。”

月亮與六便士，我們大多數(shù)人是撿起地上的六便士，為數(shù)不多的人在撿那六便士的時候看看月亮，極少數(shù)的人能夠一直駐足把所有都給天上的月亮。

即便是作者自己，估計也是那撿六便士時，抬頭看看月亮的人。所以他把思特里克蘭德最后的歸宿安排在了孤島之上，因為只有在孤島上才允許思特里克蘭德這樣的人的存在。

思特里克蘭德為了追求藝術，辭掉了體面的工作，離開了美滿的家庭，拋棄了對他忠實的朋友。

在常人的眼里，他無疑是怪物般的存在，是對所謂人性與責任的背叛。但是在他的世界里，繪畫即使他的全部，世上任何東西與之相比，皆為枉然。他的思想仿佛回到了人類最初、最原始的一個狀態(tài)，沒有既定的規(guī)則，只有對自我的探尋與追求。

在那個孤島之上，他把他的天才發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了世界上最偉大的作品。最后在他雙目失明，疾病纏身，彌留之際，他囑托他島上的妻子把他創(chuàng)造的一切都全部燒掉。

思特里克蘭德致死都在叛逆著整個世界。

在浩渺的宇宙中，總有一片自由的天空屬于藝術家。在那個世界里，他們即是世界，他們用他們的精神勾勒出了一幅不同的巨制。

而與之形成對比的是思特里克蘭德夫人的淚水，先后兩次，第一次估計是對自己“命運不幸”的自艾，第二次則是對思特里克蘭德離去的“傷心”。與其說是感情的流露，不如說是普世標準下，虛榮的表達。作者如此安排，估計也是對這個世界最辛辣的諷刺。

記得樸樹在《平凡之路》中寫到“我曾經毀掉我的一切，只想永遠的離開。”《月亮與六便士》中的思特里克蘭德則是真的毀掉了他的一切，選擇了永遠的離開。

有多少人渴望遙不可及的月亮，厭煩六便士的銅污，正因如此，月亮才倍顯皎潔。不知從什么時候開始，公務員、事業(yè)單位慢慢成了年輕人眼中的貶義詞，很多辭職創(chuàng)業(yè)者想法都是“不想過一眼望到頭的生活”，仿佛穩(wěn)定就是理想的天敵。

月亮與六便士讀后感篇十一

《月亮與六便士》這本小說，是英國作家毛姆創(chuàng)作的。該書以法國畫家高更為原型，描述了在英國稱霸世界的時代，經濟繁榮，社會秩序井然有序，人民可謂安居樂業(yè)的社會背景下，有一位年近40的經紀人斯特里卻突然放棄自己的工作和家庭，未留下分文就只身遠赴巴黎不顧任何世俗秩序只想著畫畫的故事。

再繼續(xù)深思，我們也會深入思考這樣一個終極問題：人生的意義是什么？

對于第一個問題，我感覺自己一直在月亮與六便士之間搖擺不定，但更多的行為還是偏向于世俗的規(guī)則，應該說，是選擇了更加安全穩(wěn)定的生活軌跡。然而，在這條算是安全穩(wěn)定的生活軌道中，我又時常置現(xiàn)實的便士于不顧，去做一些在世俗眼中不那么理性的行為，以此來緩解我追隨社會潮流的心理疲憊，試圖在拾取便士的間隙抬頭仰望那輪月亮。我沒有斯特里的天賦，也沒有斯特里淡然面對世俗批判的勇氣，更沒有斯特里對于追求月亮的堅韌。自然的，在追求月亮的道路上，我永遠也到達不了理想的彼岸；在撿取便士的道路上，因為我的不理性行為，時常偏離了方向，我也不能比旁人撿到更多的便士。

對于第二個問題，我不想定義何為成功。世上本來就沒有既定的成功，現(xiàn)實意義上的成功，不過是社會發(fā)展過程中，一部分人自我定義的一種人生目標，而這并不是成功的本意，更不是成功的唯一解釋。只希望，大家在面對異于自己的價值觀時，能夠更加寬容，尊重他人的選擇，在沒有危害到他人的情況下，接受不同于自己的行為規(guī)范和價值準則的存在。例如，在選擇結婚與不婚的生活方士時，兩者的選項都是平行的，沒有誰對誰錯之分，亦沒有高低上下之分。選擇結婚的人不要給不婚的人施加壓力，或者視他們?yōu)楫愵悺＿x擇不婚的人，也不用認為自己的選擇更加前衛(wèi)，鄙視結婚的人都是老古董。選擇兩種不同的生活方式，就像我們選擇吃蘋果還是香蕉一樣普通。

第三個問題，關于人生的終極意義。有時候看多了太宏觀層面的東西，比如看了類似《三體》的宇宙層面的科幻小說，看了類似《人類簡史》這種全人類的起源經過，就常常會懷疑人生是否有意義。這種懷疑和思考往往會得出一個很消極的結論：人生沒有任何意義。不止一個人的人生沒有意義，全人類的存在對于宇宙來說都是沒有意義的。從科學理性的角度來看，似乎，全人類存在的價值只在于完成了一個物種基因的延續(xù)。我們現(xiàn)在看到的所謂國家、社會、金錢、權利、公司、法律等等都是一種虛無，是人類自己虛構出來的幻象，只存在于我們的意念中。之所以現(xiàn)在的社會還能夠正常運轉，只是因為我們做了一件事情，即讓絕大多數(shù)人都相信這種幻象是真實存在的。

但，這只是從宏觀角度來考慮而得出的結論。對于每一個個體來說，我認為人生還是存在意義的。不僅整個人生有意義，就是今天的晚餐對我來說都是有意義的。人生的意義在于多樣化，在于個體與個體之間的差異。不趨從，不盲從，活出真實的自己；多體驗，多探索，豐富生命的色彩；去沉淀，去積累，積攢生活的厚度。

獨一無二的我，才是有意義的生命。

月亮與六便士讀后感篇十二

梗概：以作者第一人稱的視角講述了以高更為原型的查爾斯·史特利克蘭的故事。他原本是位股票經紀人，有個幸福的家庭，中年時期背離他原本穩(wěn)定的生活，去追求成為畫家的夢想。

制造神話是人類的天性。這是人的浪漫心理對乏味生活的一種抗議。

“造神”與“弒神”，對某個人的膜拜，對某個人的同情，對某個人的關注，又何嘗不是當今互聯(lián)網時代下常見的造神現(xiàn)象，突如其來的關注與爆火，突如其來的謾罵與攻擊。潮起潮落，就在一瞬間。

每個人都被囚禁在一座鐵塔里，只能靠一些符號同別人交流，而這些符號并沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊而不確定的。

我們只能踽踽獨行，雖彼此并肩，卻形同陌路，既不能看懂我們的伙伴，也不能被他們看懂。

符號的意義是人所賦予的，它確實模糊，但又確切，共通意義的符號促成了人們之間共同的認知與行動。只有如此，人與人之間才能理解溝通，整個社會才能良性運轉。但資本、權力背后隱藏的控制，讓囚禁在鐵塔中的人們看似自由卻難尋自由。