在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

阿q正傳讀后心得篇一

張居正（1525年-1582年），字太仆，號松濤，明代中期著名文臣、政治家，是一位頗具才干和魄力的官員。其傳記作品《張居正傳》是一個展示他卓越才華和治國智慧的窗口。通過閱讀此傳記，我不僅對張居正個人有了更深入的了解，也獲得了一些寶貴的心得體會。

第一段：讀書與品格塑造

張居正作為一個賢德之君，顯然與他培養(yǎng)自己的閱讀習(xí)慣有密切關(guān)系。他小時候父親就教育他應(yīng)該以誠信為本，注重讀書學(xué)習(xí)。他能夠堅持不懈地閱讀，并學(xué)以致用，正是他培養(yǎng)了高尚的品格。通過讀書，他在解決問題時充滿智慧和獨特的見解，注重道德修養(yǎng)，不斷塑造自己的人格。

第二段：辯證思考與卓越領(lǐng)導(dǎo)力

張居正始終堅持辯證思考的原則，善于從不同的角度看待問題，并勇于提出自己的觀點。他不僅有卓越的學(xué)識和技能，還具備了卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能。他在官員任職期間，采取了一系列改革措施，推動了社會的進步和民眾的福祉。這一切都要歸功于他豐富的知識和深思熟慮的領(lǐng)導(dǎo)力。

第三段：憂國憂民與政績彪炳

模范的政治家不僅要關(guān)心自己的前途和利益，更應(yīng)該將國家和民眾的幸福置于首位。張居正正是這樣一個杰出的政治家。他深深憂慮國家的危機，而不是陷入泥沼的權(quán)力欲望中。通過他的努力和智慧，明朝的政治局勢得到了重大的改善，社會穩(wěn)定，并取得了一系列顯著的政績。

第四段：尊師重教與持續(xù)學(xué)習(xí)

張居正尊師重教，始終保持謙虛和學(xué)習(xí)的態(tài)度。他不僅圍繞皇帝孜孜不倦地傳授知識，還鼓勵其他人也接受正統(tǒng)的教育。他發(fā)起修建學(xué)堂，推動教育事業(yè)的發(fā)展。張居正本人也不斷學(xué)習(xí)進取，不敢驕傲自滿，始終保持對知識的渴望。這種持續(xù)學(xué)習(xí)的態(tài)度對于我們當(dāng)代讀者來說，也有著重要的啟示。

第五段：反思與啟示

《張居正傳》給我?guī)砹撕芏鄦⑹尽Ｊ紫龋x書是塑造品格和積累智慧的重要途徑，為人處世重要的是學(xué)以致用。其次，作為領(lǐng)導(dǎo)者，辯證思考、憂國憂民是必不可少的素養(yǎng)。再次，尊師重教和持續(xù)學(xué)習(xí)是保持進步的關(guān)鍵。最后，我們要明白，一個人的努力和智慧是可以改變世界的。

總結(jié)：讀完《張居正傳》使我對這位偉大政治家有了更全面的了解，也讓我更加明白了什么是真正的才干和智慧。通過學(xué)習(xí)他的言行和治國之道，我深刻體會到只有具備真才實學(xué)和高尚品格的人才能成為真正的領(lǐng)袖。我希望能夠汲取張居正身上的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)、進取，將成就和貢獻帶給社會，為他人帶來溫暖和影響。

阿q正傳讀后心得篇二

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位m，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里。”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。

阿q正傳讀后心得篇三

“魯迅”這個筆名是他在19發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。魯迅的小說數(shù)量不多但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的在世界文學(xué)史上也是罕見的。《阿q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于19最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》后收入《吶喊》。《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格而且著眼于辛亥革命，這樣一個重大的歷史事件設(shè)計，未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村作為阿q生活的典型環(huán)境。

阿q這個形象既具有鮮明的個性特征又具有深刻的典型意義。從這個意義上說《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q上無片瓦下無寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠給人家打短工來維持生計。在他身上最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱自甘輕賤而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的也反映出某些國民性。當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略面對喪權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”沉醉在“東方的精神文明”的安慰中鼓吹中國文明“為全球所仰望”這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑整天怨天尤人不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

阿q正傳讀后心得篇四

在廣闊的歷史背景上，塑造了從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的貧苦農(nóng)民阿q的典型形象。阿q既是一個被剝奪殆盡的貧苦農(nóng)民，又是一個深受封建正統(tǒng)觀念影響，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守品性的不覺悟的農(nóng)民。他身上有“看客”式的無聊和冷酷，更有不少符合“圣經(jīng)賢傳”的思想。阿q的不覺悟，突出地表現(xiàn)在他對“革命”的態(tài)度和認識上。

在傳統(tǒng)觀念的影響下，阿q最初“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，所以一向“深惡而痛絕之”。但當(dāng)辛亥革命爆發(fā)時，他在直感中產(chǎn)生了革命的愿望。但是，他的革命并不是政治上的真正覺醒，在他看來革命就是反清復(fù)明、改朝換代而已;他神往革命只是奪取屬于趙太爺、錢太爺們的“威福、子女、玉帛”;而且，阿q還幻想著自己革命后可以奴役同樣生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識合成的產(chǎn)物。

阿q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也;趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦!加以進了幾回城，阿q自然更自負，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯的，可笑!油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑!然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚!

“我們先前——比你們闊的多了!”“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”“我總算被兒子打了”。這是阿q的“精神勝利法”的典型體現(xiàn)。這幾句話是阿q和別人發(fā)生口角或爭斗打不過對方時說出的。這種精神勝利法實際上成為了阿q自我麻痹，逃避甚至不能正視現(xiàn)實的手段。

《阿q正傳》共分為八章，按照時間發(fā)展的順序分別描述了阿q的悲慘遭遇。文章的主題思想是通過塑造一個典型的人物形象——阿q，一個貧苦而不覺悟的農(nóng)民形象來表現(xiàn)的。阿q生活在社會最底層，以小見大，反映了當(dāng)時半殖民地半封建社會制度壓迫下的貧苦農(nóng)民形象。魯迅寫《阿q正傳》是想暴露出國民的弱點，是想寫出一個當(dāng)時國人的靈魂。

《阿q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)——未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重迫害的農(nóng)民典型。《阿q正傳》突出描繪了阿q的“精神勝利法”即被羞辱和欺負之后的“健忘”或向弱者泄恨等種種轉(zhuǎn)敗為勝得“巧法”，使他的精神境界“常處優(yōu)勝”。魯迅通過寫阿q人物深刻地揭露和批判了當(dāng)時中國國民的劣根性和人性的“痼疾”和奴性。

阿q正傳讀后心得篇五

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的.中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應(yīng)該就是阿q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學(xué)當(dāng)中無法立足。而小說中的阿q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。

阿q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳讀后心得篇六

《阿q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的意義，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所欣賞，成為世界名著，“阿q”也成為“世界名人”，直到現(xiàn)在，阿q二字還常掛在人們的嘴邊。阿q的形象如此深入人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其原因正是《阿q正傳》成功塑造了阿q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，魯迅先生通過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)民身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿q的身上，體現(xiàn)著自負和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生。但是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)，阿q也不以為然，以為自己的兒子將來比他闊多了。阿q還把自己頭上的傷疤作為高貴的標(biāo)志，別人嘲笑他時，便說：“你還不配......”。這便是阿q所代表的中國人的自負心理，極度自負的人往往會朝著極度自卑的方向發(fā)展，阿q為了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿q的辮子往墻上撞時，他便承認自己是蟲子，這完全喪失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大意義，他投機革命只是為了謀取個人私利，對別人進行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿q“參加革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告別人謀反，好讓他滿門抄斬。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常受到別人的侮辱，沒有能力改變現(xiàn)實，無法面對現(xiàn)實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自己，忘記痛苦。當(dāng)阿q受了別人侮辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他只有借著自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也只有這樣才能重新高興起來，阿q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿q生活在末莊的最底層，什么人都可以欺負他，與人打架，他經(jīng)常是要吃虧，但他常常十分得意，因為他有一種妙法自慰，別人打自己，就想像成自己的兒子打自己。錢被人搶了，他在憤怒之中打了自己一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自己解脫，從而莫名其妙高興起來。這就是阿q的精神勝利法。精神勝利法是阿q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自己辯白。最后要畫押了，阿q還擔(dān)心自己畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿q是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代理。

啊q精神帶給我們的心得體會

傍晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿q來，有時人們會說：“阿q，你真能做!”阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質(zhì)樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿q本質(zhì)是一個勤勞淳樸、老實的農(nóng)民，但由于當(dāng)時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態(tài)的心理。當(dāng)被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個社會的愚昧和落后。

此時，窗外已經(jīng)是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當(dāng)時舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)。可悲的是，在二十一世紀(jì)的今天，這個病根依然未除。

《阿q正傳》讀后感

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學(xué)得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

阿q正傳讀后心得篇七

《阿q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所欣賞，成為世界名著，“阿q”也成為“世界名人”，直到此刻，阿q二字還常掛在人們的嘴邊。阿q的形象如此深入人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其原因正是《阿q正傳》成功塑造了阿q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)民身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿q的身上，體現(xiàn)著自負和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生。可是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)，阿q也不以為然，以為自我的兒子將來比他闊多了。阿q還把自我頭上的傷疤作為高貴的標(biāo)志，別人嘲笑他時，便說：“你還不配。。。。。。”。這便是阿q所代表的中國人的自負心理，極度自負的人往往會朝著極度自卑的方向發(fā)展，阿q為了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿q的辮子往墻上撞時，他便承認自我是蟲子，這完全喪失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大好處，他投機革命只是為了謀取個人私利，對別人進行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿q“參加革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告別人謀反，好讓他滿門抄斬。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常受到別人的侮辱，沒有潛力改變現(xiàn)實，無法應(yīng)對現(xiàn)實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，忘記痛苦。當(dāng)阿q受了別人侮辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他僅有借著自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也僅有這樣才能重新高興起來，阿q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿q生活在末莊的最底層，什么人都能夠欺負他，與人打架，他經(jīng)常是要吃虧，但他常常十分得意，因為他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在憤怒之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自我解脫，從而莫名其妙高興起來。這就是阿q的精神勝利法。精神勝利法是阿q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自我辯白。最終要畫押了，阿q還擔(dān)心自我畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿q是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代理。

阿q正傳讀后心得篇八

《阿甘正傳》是一本讓我震撼的書，讀完之后就情不自禁寫下這篇讀書筆記。

阿甘，一個被認為智商只有75的低能兒，最終成為了橄欖球明星，大學(xué)生，全國知名人物，捕蝦船船長，還得過榮譽勛章并多次受到總統(tǒng)的接待。智商只有75的阿甘卻能代表美國與中國進行乒乓球比賽，結(jié)束了冷戰(zhàn)的封鎖，揭開了中美建交的序幕。這讓我明白善良和單純才是上帝賦予我們最聰明的財富。在阿甘單純的眼光中，最美的事物是暗夜中的星星，黃昏中的落霞，沙漠中的朝陽。撥開硝煙與仇恨，世界依舊簡單而美好。阿甘以他的執(zhí)著戰(zhàn)勝了生命中一切艱難險阻，在人生的旅途中一次又一次地奔跑著。他跑掉了腳上的器械，跑進了大學(xué)，跑進了白宮，跑遍了整個大洲！

很多時候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由，很多時候我們都遠不及阿甘，那些不知為何而做的事情總是非常輕易地半途而廢了。人的一生往往就是這樣，就象片頭和片尾中那片隨風(fēng)飄浮的白色羽毛，大多數(shù)時候，我們也許都在隨波逐流，這種飄浮沒有具體的方向，平淡到令人厭倦。可是，一個騰挪一個轉(zhuǎn)身，總還是可以由自己控制的，你只須盡力將它做得完滿，不要計較你究竟得到了多少，那么，你就可以越飛越高。

阿甘的成功并不是偶然。阿甘有很多自己的理論，他坐路邊的長椅上和不相識的路上講述他的傳奇，他在每一個理論前面加上三個字：媽媽說。媽媽說，人生就象巧克力，你永遠不知道你會嘗到什么味道。媽媽說，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒有什么不同。媽媽說，我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無法選擇的事，上帝把你給了我，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。阿甘是個非常聽話的孩子這些話他都記住了，。當(dāng)珍妮叫他快跑的時候，他跌跌撞撞地跑了起來，跑散了他記憶中第一雙神奇的鞋，也發(fā)掘出了他的第一項潛質(zhì)：跑。他一直在跑，開始是逃跑，后來他跑進了橄欖球隊，再后來跑進了大學(xué)，跑得了學(xué)位。在越戰(zhàn)戰(zhàn)場上，他仍是牢記珍妮的話，跑回了自己的性命，也跑回榮譽和友情。

我喜歡這本書，并喜歡阿甘這個人物是因為阿甘的智商雖然只有75，但在他身上，我看到了忠誠，守信，執(zhí)著，友善這些人性中最為優(yōu)秀可貴的品質(zhì)，看到了對生命的執(zhí)著，對生活的希望，對信念的堅定。阿甘這樣一個人物是否真實存在，我無意考證，但我向擁有這份精神的人致敬。

當(dāng)你年華老去，回首來路，如果你可以對昨天的一切說無悔，那你就度過了成功的一生。

《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特·甘在孩童期間，越戰(zhàn)中以及回國之后發(fā)生的一系列事情，阿甘由一個普通甚至說是低智商的問題兒童，成長為一個眾人崇敬的百萬富翁，一位了不起的成功人士。一個人們眼中的蠢材到一個人人稱贊的人才，聯(lián)系人才學(xué)所講，似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。

在人才學(xué)的第五章中，提到了先天素質(zhì)這一定義，就人才學(xué)來說，先天素質(zhì)與后天習(xí)得素質(zhì)是相對的概念，即是人在出生時，通過遺傳以及由于胎兒發(fā)育期間受到各種因素的刺激已經(jīng)形成的綜合特征，主要包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和智力素質(zhì)。從在這個角度看來，阿甘在先天素質(zhì)這一塊便落后于常人。在智力素質(zhì)這塊，阿甘從遺傳那得到的是先天低智商，智商只有75，連規(guī)定的正常上學(xué)的智商都沒達到，而被學(xué)校拒收。此外，生理條件上，阿甘天生腿殘疾，使之不得套上腳撐，套上腳撐的`阿甘成為同伴眼中的笑話，阿甘被排斥、嘲笑、甚至欺辱。不過我們總說老天是公平的，它給你關(guān)上了一扇門，必定會為你打開一扇窗。阿甘正驗證了這句話。在影片中，阿甘因為同伴的`欺負而開發(fā)了自己的潛能，他的一雙“飛毛腿”，奔跑如風(fēng)，這使得他順利的獲得上大學(xué)的機會，并成功的獲得學(xué)士學(xué)位。另外就是他在乒乓球上的天賦，偶然的接觸乒乓球使得阿甘又走上了一條光輝燦爛的路途。不過，這些種種都并不是最重要的，而最重要的是上帝賜予了阿甘一個單純正直、不存半點邪念的頭腦，也許是應(yīng)為低智商，也許是基因問題。無論如何，就是這樣的簡單而又純潔的大腦，幫助阿甘走上成功的道路。還有就是阿甘的不同的氣質(zhì)，氣質(zhì)影響著人的性格和情緒，阿甘就是一個溫和、淳樸、樂于助人、毫無心眼的性格，好心有好報，阿甘也因此得到了許多幫助。綜上看來，阿甘在生理與智力的缺陷是一塊巨大的絆腳石，不過同時，這塊絆腳石也成為阿甘成功的墊腳石。

先天素質(zhì)的缺陷阻礙著阿甘，但是我們能借鑒一些“環(huán)境決定論”的內(nèi)容，來分析阿甘的成功。“環(huán)境決定論”與“遺傳決定論”相反，強調(diào)人才主要取決于后天環(huán)境特別是教育因素的影響。在《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽正是典型。阿甘的媽媽是一個性格堅強的女性，她要讓兒子和其他正常人一樣生活，她常常鼓勵阿甘你和別人是一樣的，要他自強不息，為了應(yīng)對別人說阿甘是傻瓜的話，她告訴阿甘“做傻事的才是傻瓜”。在影片中，阿甘的媽媽讓阿甘套腳撐，讓阿甘進入學(xué)校學(xué)習(xí)，也確實讓阿甘過著正常人的生活。所以后來我們經(jīng)常在影片中聽到阿甘說“媽媽說……”這樣的話，可以看得出，媽媽對阿甘產(chǎn)生了多大的影響，甚至是決定性的影響。將阿甘與珍妮進行比較，我們便能了解教育有多大影響。在先天上，珍妮四肢健全，漂亮可愛，頭腦聰明，但就是因為生活在變態(tài)父親的虐打中，童年的陰影使得珍妮最后走上濫交，吸毒以致于葬送生命。假若珍妮能在正常環(huán)境中成長，相信會是不同的結(jié)局。母親是阿甘人生中導(dǎo)師，她教會阿甘什么是自尊，什么是自愛，教會阿甘不屈不卑。除了母親，珍妮也是阿甘的福星。在同學(xué)們都不給阿甘座位的時候，珍妮主動讓阿甘坐在自己旁邊，與阿甘打招呼，和阿甘一起玩耍，在同伴欺負阿甘時，珍妮高呼：阿甘，跑，快跑。讓阿甘在奔跑的道路上馳騁。珍妮給了阿甘友誼和愛情，給了阿甘幸福。除了母親和珍妮，例如小時欺負阿甘的同學(xué)，若不是他們的欺辱，阿甘又怎會開發(fā)自己奔跑的天賦；例如巴布、丹中尉等等，他們都有意無意的促成了阿甘的成功。個人認為，在阿甘的人生中，外部環(huán)境對阿甘起著主要影響。

除了先天素質(zhì)和環(huán)境的影響，阿甘自己的主觀能動性也不能忽視。阿甘的行為有著自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，他跟珍妮告白，追求自己的幸福；他信守與巴布的承諾，回去做起了捕蝦船的活；他莫名的奔跑，只是因為想跑，想便去做；他不怕危險，救起了許多越戰(zhàn)中的受傷戰(zhàn)士（包括丹中尉）……阿甘用自己的力量，用自己的行為，去描繪自己的人生的藍圖。所以，阿甘自己的能動性也發(fā)揮著重要的作用。