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讀鄉土中國有感篇一
中國的社會是鄉土性的，無論城市如何發展，中國的社會始終保留著鄉土的味道。
從很久以前開始，我們就向西方各種國家學習。學習他們的政治制度，學習他們的各種法律，學習各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實際上，從鄉土社會帶來的各種習氣，會不知不覺在我們的行為中展現出來。
有很多人都會覺得鄉下人非常大的一個特點，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會中的大部分人，都常常會有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候，這些文明人論起自私來比鄉下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉下人和我們大眾并沒有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責鄉下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會出現這樣不是從自我中心出發的情況。幾千年來我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關系上。在我們與他人的關系網上有著一切的道德觀念，這一張網組成了一個團體。我們的道德只適用于這個團體，而在這個團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個大前提之下，鄉土社會的人和現代社會的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現代社會的人他們的網、團體可以變化。在平時這個團體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上體現出來。在某些特殊時刻，他們的團體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會，我們不是也經常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當面指責，但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。
而且在鄉土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關系都是生下來就已經確定的。所以男女間的關系必須有一種安排。使他們之間不會產生破壞社會穩定的激情。所以在鄉下經常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點在現代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩定，而杜絕產生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內談戀愛或者有婚姻關系，目的就是為了防止異性之間產生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學校里禁止戀愛也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學生們的學習，也是為了維護校園學習環境的穩定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會所遺留的風氣并沒有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會。
通過閱讀《鄉土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉土社會和現代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛病；鄉下人之所以固守著男女有別的傳統，是因為維持特定社會穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會中也隨處可見。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應該以一個平等的態度、深刻的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的發展方法。
讀鄉土中國有感篇二
關于婚姻、家庭制度，費老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。
費老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。”
在“男女有別”一文中提到：“從社會關系上說感情是具有破壞和創造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。”
我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數的文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結合，這是因為：穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉土社會，男女之間的結合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結合。中國的家是一個事業組織，一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。
但是當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經濟關系的的發展，鄉土社會結構已被打破，我們正經歷著從鄉土社會向現代社會的轉變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統的擇偶方式已不再適應現在社會的變化。可是，我們也并沒有完全走出傳統觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節的傳統觀念的束縛，瞻前顧后，導致了擇偶難度越來越高。”
當今的年輕人，正是在傳統觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
讀鄉土中國有感篇三
人和其他動物所不同的是具有學習的能力。人的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂“學”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。“習”是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發達的能力。時間中的橋梁——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的`概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。
一個依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，它的壽命是一聯串的“當前”。但是人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。
人有此能力是事實，人利用此能力，發展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學習是向一套已有方式的學習，唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創制，而是社會的遺業。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗，它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間構筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。
1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(3分)。
a.人類的學習是依靠記憶能力，經過反復磨練，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。
b.人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養成新習慣。
c.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。
d.人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)。
a.我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續歷史。
b.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經驗，構成人類文化賴以維持的基礎。
c.動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不能實現累積，不能相互傳遞。
d.我們必須不斷發展記憶力，累積個人和群體的經驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發展，享受當前的生活。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)。
a.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔;而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。
b.每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影;認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。
c.傳統經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現文化的傳承。
d.社會共同經驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值。
參考答案：
1.(3分)b2.(3分)d3.(3分)a。
讀鄉土中國有感篇四
關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀了《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲！
讀鄉土中國有感篇五
（一）在“男女有別”一節里，提到oswaldspengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是后者。
且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”
費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。
（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。
（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉親中已經沒什么威信。
讀鄉土中國有感篇六
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。但是在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
讀鄉土中國有感篇七
我認為鄉土文化是中國的根之所在，隨著工業、大機械化的進程，和時代的發展、以及改革開放之后讓中國發生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個個出現，中國邁向了現代化。城市似乎已經成為了中國的代表，而農村似乎被遺忘在了某個角落，然而不是這樣，大多數的人們都和農村，和自己的家鄉有著千絲萬縷的關系，我們都或多或少繼承了鄉土文化。我認為保住農村，也是保住中國發展和穩定的根基，是非常有必要的。
追求穩定是鄉土中國文化的最大特點。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長的人擁有更多資源和生產經驗。所以需要樹立長輩的威信。而在家庭內部，年輕的后輩還需要供養前輩。所以勞動力是很重要的。而耕織方式，醫術、藝術這些經驗是傳統，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無禁止即可為”的框架，“異端”是會被穩定的團體唾棄的。并且鄉土社會需要抑制情感，因為情感所帶來的不確定性因素是很大的，而鄉土社會的根本是追求穩定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩定的鄉土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實力”占據話語權。中國的鄉土文化和家庭有著密不可分的聯系，鄉土文化的家庭定義是可以伸縮的，團體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實力的大小。中國的鄉土文化的差序格局中，團體格局植根而產生與于農耕的中國，其中鄉紳、族老，大家族的實力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個地域的話語權是很大的，所以能左右鄉村的秩序，如發生案情，意外，戰爭等，那么鄉紳的責任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個團體之間利益，其實也捍衛的是其在鄉村中占有的大部分利益。
這種現象在災荒、疾病流行的變亂時期更為明顯。作為農耕為主的社會，人無法進行生產，消耗資源，因此可能會出現爭奪的情況。而人丁較少的人家和地區，在農耕社會不僅代表了其生產能力較弱，也代表著其實力較弱，因此也無法養活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會出現絕戶的現象。因此留有后代，維護穩定的家業和生產也成為了鄉土中國的重要觀念。
而這種“實力主導話語權”的狀態以鄉村為起點，往下延伸，可以反應家庭之間的關系，如兄弟，夫妻，父子；進而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權形成的原因。
《鄉土中國》中把關于權力的的論述分成幾個部分，橫暴、同意、長老等，我認為這些權力的產生也來自于鄉土中國的社會關系。我認為這些權力也是這種“實力”關系的反映，塑造了幾千年來鄉土中國相對穩定的狀態。
因此這種狀態，最終能讓中國形成穩定的格局和形態，這也因此產生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關系的，也講求的是差序社會的一種秩序感。但落到具體實踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的的社會形成了一脈相承的穩定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無促成了和諧穩定的局面。鄉土社會中的很多觀念是有利于社會延續和發展的。
中國的城市也是從農村而來，是作為政治和貿易的中心而逐漸發展起來的，和農村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農耕的鄉土社會，而鄉土文化和中國在漫長歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績莫不是從鄉土文化的影響中而來，在數千年歷史的長河中，農村扮演著穩定社會的重要支柱，也是中國當今社會的基本盤，而深受鄉土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現代的發展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉土習俗，也塑造和豐富了中國的傳統文化。以家庭為單位的鄉土中國，孕育了整個大統一中國的氣象。
而當今中國，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩定可能正在被打破，隨著中國的現代化城市化進程加快，中國的城市高速發展，大量勞動力涌入城市，少數農村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉之間割裂、鄉土習俗的消亡，社會原子化、分工化。最終導致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進程所在，但是也有人為的不利因素，鄉村穩定的根基被打破。中國已經有超過半數人口住在城市，城市化還在進行之中，未來的路會走到何方還是未知，但是保存鄉土文化的傳承，不要讓鄉村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
讀鄉土中國有感篇八
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農業發展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會的發展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺中國的鄉土社會都是與書里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著在這片鄉土上生活著的農民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉土社會，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉土時代進入現代社會的過程中，鄉土時代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會是無法用鄉土社會的習俗來應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時節，約定俗成的家與家聯合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了。現如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所說，鄉土社會是靠經驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈!
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
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讀鄉土中國有感篇九
第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續）。
