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2023年莊子的讀后感(通用12篇)

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2023年莊子的讀后感(通用12篇)
時(shí)間:2023-11-23 14:35:07     小編:書(shū)香墨

寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!

莊子的讀后感篇一

說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》,對(duì)于《莊子》中的思想,有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

在人們的生活方面,他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,而對(duì)于“天然”的事物,則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似,他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”,“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。

首先,我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后,我想到莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道的“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”這里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性,把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化,遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,卻還是要有所依賴。因此說(shuō):道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,忘掉自己,“神人”沒(méi)有功績(jī)心,“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,能動(dòng)地去改造自然,得出了人只能消極地順應(yīng)自然,完全無(wú)所作為的結(jié)論,也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握,會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”,因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。

其次,莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫(xiě)道“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”,是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美。“大美”實(shí)為主體以自然為宗,在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,追求自然。

結(jié)合老子的“大音希聲,大象無(wú)形”,我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中,添加了自己的看法,提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,達(dá)到無(wú)知無(wú)欲,不受外物干擾,空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌,讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到:“周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別,而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,不知是我還是物,亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征,是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知,是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。

以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的,對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀,將閱讀變成生活中的習(xí)慣,真正做到愛(ài)上閱讀,手不及卷。

莊子的讀后感篇二

有這樣一個(gè)人,這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái),他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬(wàn)物融化為一”。

這個(gè)人是莊周,這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無(wú)往而不快樂(lè)。”

今天我向大家推薦《莊子》。

這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題,難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái),甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

無(wú)論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō):“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲。”喜好文學(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢?

“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。”(水匯集不深厚,她就無(wú)力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。)。

北冥有魚(yú),其名為鯤;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無(wú)知于眾人矣!

1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放,一語(yǔ)道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情,又要用理智。”“這種懷疑主義里,可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙,希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。

莊子的讀后感篇三

在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們都學(xué)過(guò)的逍遙游:“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。”那個(gè)時(shí)候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。

稍及年長(zhǎng)些,隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己:我所追求的一切,我所放棄的無(wú)奈,是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識(shí)本身并不是智慧,智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。

讀罷此書(shū),我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛,或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá),以后的路還長(zhǎng)些,還得長(zhǎng)久的讀下去。

讀書(shū)筆記:。

莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行,這才是困頓。”、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒。”對(duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量。”對(duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō):“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”

2.境界的大小。

真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問(wèn)問(wèn)自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂是佛,活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無(wú)限大。

3.如何超越。

我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字,所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處,無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來(lái),才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。

不同價(jià)值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時(shí),會(huì)得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價(jià)值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)自己?

離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響,寵辱不驚。

5.路在腳下。

無(wú)論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。

6.對(duì)于生命的態(tài)度。

莊子樂(lè)生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因?yàn)椋退啦贿^(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái),對(duì)于莊子來(lái)說(shuō),思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

7.外化而內(nèi)不化。

莊子認(rèn)為,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。

8.小惑易其方,大惑易其志。

一個(gè)人只有釋放了自己的本性,順?lè)匀徊拍懿槐灰苫蟆K^利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。

9.人生的心態(tài)。

生之來(lái)不能卻,其去不能止,悲夫!面對(duì)生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔尽H耸篱g真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬(wàn)象了然于心,在任何時(shí)候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段:忘記名、忘記利、忘記自己。

10.自然之道。

人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。

對(duì)于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。

莊子的讀后感篇四

《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。

道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

莊子的讀后感篇五

《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章,哲學(xué)味道太濃,而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。

——有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無(wú)也者,有未始有無(wú)也者,有未始有夫未始有無(wú)者者。

反正我的腦回路,已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。

《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段,今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。

首先,莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?

其次,莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?

而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提,就是“我與若不能相知也,則人固受其黮暗”。

這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思,所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。

《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn);如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。

這兩句比喻,我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”,就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思。

所以我理解莊子得意思是,人和人不相知,所以互相不能正確理解。

也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解,所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。

這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

《三體》里,三體人是意識(shí)交流,所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流,所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。

黑暗森林法則說(shuō)的是,在猜疑鏈的基礎(chǔ)上,黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物,或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。

《齊物論》辯論的這段,其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。

——我和你觀點(diǎn)不同,如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。

所以到頭來(lái),兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人,是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。

無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn),他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查,而審查結(jié)果就是無(wú)論如何,第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。

而回到辯論最初,會(huì)發(fā)現(xiàn),辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈,因?yàn)槲液湍悴幌嘀R驗(yàn)檫@個(gè)不相知,所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈,第三人也進(jìn)入到猜疑鏈,而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。

又因?yàn)椴乱涉湥總€(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì),因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。

這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義,我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖冢瑢?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可,因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格,所以程序正義顯得尤為重要了。

《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂,隱隱約約,隨感而發(fā),越是想越覺(jué)得深?yuàn)W,不得不感嘆莊子的智慧,也感嘆莊子對(duì)人性的參透。

三體人雖然歷經(jīng)苦難,一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明,他們進(jìn)化出了透明心智,不得不說(shuō),上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開(kāi)了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展,我們卻受猜疑鏈的困擾,總是在互相猜疑爭(zhēng)斗,彼此消耗。

莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài),但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解,只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”

好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?

人心便是天然的鴻溝啊!

以上隨感!

莊子的讀后感篇六

蝶在飛,承載的是一種逍遙。

丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對(duì)道追尋的喧囂?是一種對(duì)塵俗的浮躁。

百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。

莊周夢(mèng)蝶,夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。

《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。

如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧?kù)o,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名,他也會(huì)擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無(wú)心揮灑不羈的心。

如午寢。一般人不及莊子。看著美景心向往之,自然而然地化蝶而騰空了,沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無(wú)思無(wú)暇,無(wú)憂無(wú)慮,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢(mèng)醒了,也不慌不忙,心里也會(huì)開(kāi)著花,在路上,一朵一朵地綻放。

如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝,是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。

莊子的讀后感篇七

有些人身游四方,但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役,心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。

說(shuō)他“游心”、無(wú)所束,其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人,不被他人的言行所左右,也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖,己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。

中國(guó)歷史上,被說(shuō)是“灑脫”的人不少,但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白,也許李白不是灑脫而是豪邁,他可以“看空”所有的貶謫和坎坷,但是這些“看空”終歸都是有前提的,都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹偈顾环L(fēng)順,也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人,興許多少都是如此,都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西,但骨子里可能還是希望得到這些東西的,所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。

然而,莊子卻不是這樣,他真的是看破了名和利。對(duì)于利,自好理解,在《山木》中他就有回答過(guò),認(rèn)為人生的困頓不是貧窮,貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名,《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度:他把名,把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!

其實(shí),看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西,就是看清了自己的真心,不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累,不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命,也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀,有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè),畢業(yè)了的有了工作,有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著,可是又不斷羨慕著別人,總覺(jué)得自己離幸福很遠(yuǎn),還有很多事情沒(méi)有完成,又總覺(jué)得完成了才會(huì)更幸福,但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了,我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。

這個(gè)世界上,每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西,但是這些所追求的東西是不是出于本心,大概連自己都不會(huì)知道,但是確實(shí)有很多人,在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè),反而還有點(diǎn)失落,或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè)。很多時(shí)候,我們就像是去旅行的人,走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā),走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。

為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?

追求真心就是以自己的真心為指標(biāo),而不是在意所謂的有用還是無(wú)用,世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西,就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣,我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的,現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒(méi)有用的,相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言,對(duì)于小雞而言,但從飛翔這點(diǎn)去判斷,很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的,但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的,那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀,那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔,相反,它如果去試一次跳崖,這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情,也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō),可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”,一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果,但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。

沒(méi)有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒(méi)用,曲線救國(guó)不見(jiàn)得比直線前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率,相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑,而且按照自己的真心去做,這一路想必會(huì)是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活,再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的,我們真的會(huì)覺(jué)得自己幸福很多,至少我們真的擁有了很多,我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年,我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活,我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看,去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶,又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情,同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè),單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。

還是要感謝我們的祖國(guó),給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福,少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。

以上是小編為大家整理好的范文,希望對(duì)大家有所幫助。

莊子的讀后感篇八

在上一節(jié)當(dāng)中,我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到,道家的“道”,是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察,這就是“道”的合理性的來(lái)源之一:天無(wú)不覆,地?zé)o不載,道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈保赵滦窃频靡赃\(yùn)行,山川河流得以形成,人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”,一切的一切才得以存在、發(fā)展。

然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源,那就是崇古。大家都知道,先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候,都會(huì)回到夏商周三代,甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué),他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是,不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,比如說(shuō),孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè),然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè),但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。

對(duì)于諸子的崇古,我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是,諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候,并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的,而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面,甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是,我認(rèn)為諸子這種“崇古”,是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào),過(guò)去有多好,遠(yuǎn)古有多好,現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好,其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期,社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題,只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們,用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。

說(shuō)回莊子,他也是崇古的,但是他的崇古與諸子不同,他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期,他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì),并且從中找到“道”的合理性。

我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在,也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是,他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài),認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

莊子的讀后感篇九

莊子送葬,過(guò)惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之,莊子讀后感。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽(tīng)而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之!’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”

——《莊子、徐無(wú)鬼》

世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過(guò),堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶亲油旰脽o(wú)損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝,誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說(shuō):“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”意思是說(shuō),從惠子死后,自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬(wàn)分悲涼罷了。

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子,又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō):“鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也,讀后感《莊子讀后感》。”惠子說(shuō):“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子說(shuō):“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子說(shuō)“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣!”莊子說(shuō):“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”(《莊子、秋水》)

能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,心有所感,大發(fā)感慨。惠子是個(gè)不可知論者,所以,他反問(wèn)莊子,你又不是魚(yú),你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說(shuō),你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?到此,我們覺(jué)得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒(méi)服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè),你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的快樂(lè),大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。

這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒(méi)有惠子的高論,又哪來(lái)莊子的妙論啊!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō):“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ),寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼。”

另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:“你跟人家過(guò)了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過(guò)分了嗎?”這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒(méi)難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見(jiàn)也。”

莊子說(shuō):“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”(《莊子、至樂(lè)》)

莊子的讀后感篇十

暑假里,我讀了《童話莊子》這本書(shū),這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子,他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦,卻逍遙自在。即使遭遇挫折,也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神,有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇,也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境,情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子,一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。

最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó),卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住,講了“蝸牛角”的寓言,讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到:這世界無(wú)邊的空虛,不管輸贏,也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。

我讀后,深有感觸。是啊,心胸寬大些,煩惱不就變小了嗎?原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法,我們不覺(jué)得有些慚愧嗎?住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣,想想全宇宙,我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌,而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢?我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒_,在那些事情到來(lái)的一剎那,會(huì)放大幾百倍橫在你面前,但風(fēng)平浪靜過(guò)后,又覺(jué)得變小了,甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧,試著把那些小事放在蝸牛角上,一切都會(huì)變小,這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。

讓我們一起讀讀《童話莊子》,一起追隨莊子的步伐,尋找真正的智慧和快樂(lè)吧!

莊子的讀后感篇十一

這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感,受益匪淺,有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同,也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化,文言文不好,就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了,只把握大義。

第一段,莊子列舉了五種人,幾乎包括了世間所有人,這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn),若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之,此天地之道,圣人之德也。從這段文字看,圣人沒(méi)有刻意,仁義,功名,江海,道引,而達(dá)到了高,修,治,閑,壽的.境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也,無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物,而達(dá)到了別人追求那五種事物境地,此可謂不求而得,無(wú)欲無(wú)求而得,無(wú)中生有也。妙哉,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道,圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有,可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō),故曰,夫恬淡寂漠,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句,后文專門解釋了淡,不與物交,虛,無(wú)所于忤。天地之平,道德之質(zhì)。平,這里做使......平,想到平天下,四海承平等詞語(yǔ),這里引申為造化講。道德經(jīng),道可道,非常道,名可名,非常名,無(wú)名,天地之始,有名,萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn),天地和圣人有共通之處,都可以無(wú)中生有。

下端又說(shuō),故曰,圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求,但是自身造化,卻都得到了,多么容易啊。因?yàn)槠揭祝呀?jīng)擁有知曉,所以恬淡,不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求,而自生種種心境,不需要借助外物,所以對(duì)德沒(méi)有損傷,精神純素。然后緊接著又說(shuō),故曰,圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰,層層遞進(jìn),條分縷析,解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界,然后達(dá)到這種境界后,無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道,而是不與物交,圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘茫绱肆私馊藗兎N種狀態(tài),所以不需要思慮,也不需要謀劃,只是光而不耀,信而不期。仿佛一切都順理成章,水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰,悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例,對(duì)照圣人,正反論證,最后通過(guò)講水,進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜,靜一而不變,淡而無(wú)為,動(dòng)而天行。

下一段講到,夫有干越之劍,柙而藏之,不敢用也,寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物,不可為象,其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的,水者滋養(yǎng)萬(wàn)物,劍者,摧枯拉朽,一生一殺,化育萬(wàn)物。不用而殺,可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也,是道德體現(xiàn),以柔克剛,恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道,守而勿失,與神為一。一之精也,合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。

莊子的讀后感篇十二

又是另外一片天。 ——題記

你認(rèn)清自己的生活了嗎?我每天捫心自問(wèn)。

“臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣。”《庖丁解牛》告訴我們:只要我們能夠適應(yīng)外界條件,順應(yīng)自然,就能活得愜意,活得精彩。

每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子,喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下,暫時(shí)拋卻成長(zhǎng)的煩惱,猛然發(fā)覺(jué)一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好。

曾記得有多少次像聽(tīng)天書(shū)似的上數(shù)學(xué)課,腦子飛快的轉(zhuǎn)著,卻總也跟不上老師的節(jié)奏,只有雙手在不停的運(yùn)動(dòng),復(fù)制下老師的板書(shū);曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那,腦袋一片空白,心中不由涼了半截;曾記得有多少個(gè)夜晚,面對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆,不知何以下手的無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義:如同地獄般的生活,不是人過(guò)的。

誠(chéng)然如此,我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性,正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料;那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié);那猶如“雪滿太行”的難題,在我努力攻克下,成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。

莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作,寫(xiě)成一曲美妙的音樂(lè)演奏,那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢?既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習(xí)的艱巨性,就讓自己去適應(yīng)它。

換一種眼光看生活,我知道我該怎么做了!

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