我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽螅晕覀円煤脤懸黄牡酶形蛞韵率俏規(guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕Ｍ軌驇椭酱蠹遥覀円黄饋砜匆豢窗伞?/p>

道德經(jīng)章感悟心得分享篇一

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會，對其產(chǎn)生了深刻的體會和心得。

第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠(yuǎn)的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實(shí)踐的。

第三段：道德經(jīng)對于社會治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對于社會治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。

第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于我們的重要意義。

總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們在成長中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對于社會治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇二

道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會如下：

第一段：道德經(jīng)的基本思想。

首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個(gè)無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>

第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。

“無，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。

第三段：大道運(yùn)作的核心。

“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。

第四段：闡述的智慧。

“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會道德。

第五段：意義和價(jià)值。

道德經(jīng)是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇三

經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，不要強(qiáng)求，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對方，互相關(guān)心，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。

第三，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過激進(jìn)，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，走出屬于我們自己的道路。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。讓我們一起努力，學(xué)會寬容和謙卑，重新建立起一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會！

道德經(jīng)章感悟心得分享篇四

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。

其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。

我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

分享社會實(shí)踐心得。

應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

社會實(shí)踐心得感悟。

學(xué)車心得感悟范文。

學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇五

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。

下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名。”(1章)。

“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。

在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章感悟心得分享篇六

從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。

首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗。”此言意味著天地是公正無私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。

其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安。”這是在強(qiáng)調(diào)簡樸生活的重要性。現(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。

再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。

此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為。”這句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時(shí)候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。

最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時(shí)空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時(shí)候該順其自然。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇七

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)章感悟心得分享篇八

道德經(jīng)作為中國古代哲學(xué)名著之一，被譽(yù)為至高無上的智慧之書。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實(shí)踐。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識世界的過程。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化。我們會變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向，更能夠理解社會、了解他人所需。我們會變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇九

【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。

【現(xiàn)代漢語解讀】。

踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會這樣做。

【延伸解讀】。

企，腳踏離地努力抅東西的動作。跨，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá)，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo)，使命可以定得高一些，但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí)，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉。

章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實(shí)際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強(qiáng)化，在社會交往中非常在乎別人的評價(jià)，調(diào)整自己。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的），你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。

伐，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時(shí)候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺到對手非常強(qiáng)大，你就會小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒。

余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。

老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。