讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

杜甫傳讀后感篇一

在歷史的長河中，每一個朝代的興衰都象征著歷史的進步。在所有朝代中，唯唐朝在歷史的豐碑上拓印的痕跡最深。

請允許我順著這條痕跡的牽引，夢回唐朝。

扶著“千樹萬樹梨花開”那冰雪中春的氣息，踩著“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的幽古綿情，攀著“荷花送香氣，竹露滴清響”的優雅質樸，夢回詩化的初唐。仔細研究，發現初唐的痕跡是雄俊的。國家初興，“物華天寶，龍光射牛斗之墟”,“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。初唐，俊杰輩出；初唐，它已流成了一段絕美的山水。中國人崇尚自然，他們把自己所深愛的唐朝也返回了自然，如玉碧透，如酒醇厚的詩韻，千姿百態，引人入勝的唐朝風情，這里的山水竟是如此神妙。

初唐的詩流漫江碧透，夢醉沉酣，幾對比翼雙飛鳥兒凌空掠過，載你的孤舟蓑笠甕，一點長篙，小舟便箭一般地駛入盛唐的寬闊、繁華和浪漫。棄舟登陸，邁入莊嚴的長安大門。

輕輕退守，一隊耀武揚威的朝中顯貴駛過轔轔馬道，“慎莫近前丞相嗔”,“楊花雪落覆白蘋”，盛唐的痕跡果然是名副其實的豐腴和端莊。侍兒扶起嬌弱無力的貴妃娘娘——盛唐中的嬌艷一景。盛唐是歌劇，是寶庫。中國人不但善于親近，而且善于建筑自己。數不清的妙筆丹青，文人騷客構筑的盛唐呦，成了中國人的一段神話，一段時時可作安息的神話。李白便是這段神話中的一個傳奇。他逸懷浩氣，昂首高歌。一個個月光如水的夜晚，他舞動長長的衣袖，瀟灑而又孤獨。那輪曾讓他“對影成三人”的明月常常在他將醉的時候，跌落在他的酒杯中，于是多愁善感的他又吟誦出“舉頭望明月，低頭思故鄉”的千古佳句……詩圣杜甫則是另一種命運的人，他一生坎坷，但這并沒有減少他創作詩的熱情，他以“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”為創作宗旨，洋洋灑灑寫了一千四百多首詩，他的詩有的雄渾奔放，有的濃郁悲涼，有的辭藻瑰麗，有的平易質樸……即便他生命的最后一刻是定格在湘江的一條小船上，也可以無怨無悔了。

隨著最后一絲痕跡湮沒在空氣中，這個夢終于結束了。

再次用手撫摸著這一絲痕跡，我好像感覺到了唐代的炊煙，唐代的靈魂。詩才扛進我年輕的肩頭，今朝的磨礪親昵我年輕的笑容，一縷縷風霜鑄進我的生命，請讓我再夢回一次唐朝。

驀然回眸，唐朝呵，真的已遠嗎？

杜甫傳讀后感篇二

杜甫少年時代可謂是十分肆意，家族中出過名將也出過能臣富貴，自是不用說的。他追求著讀萬卷書，行萬里路。曾先后游歷吳越和齊趙，歷覽山河家國，心中滿腔抱負。鮮衣怒馬的少年郎還曾寫過“詩是吾家事”“吾祖詩冠古”這類狂放的詩句。在詩中，杜甫豪情萬丈，充滿自信，狂放傲氣。杜甫恰逢青春年少，意氣風發之時，站在高高的泰山頂上，傲視天地，發出了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感嘆。這也說明，在杜甫的體內曾流著狂放和熱血。

二十三歲的杜甫赴洛陽應試，遙想著未來在朝堂上指點江山，揮斥方遒，為國家效力。只不過，世事總是不如人愿。應試不第，失敗并沒有將他打敗，他仍然抱著為國效力的真心。然而，再一次的應試中，仍然落榜。想要在朝堂上一展才華的愿望落空。此時已經三十好幾的杜甫開始懷疑自己是否真的一無是處，是否真的毫無才華。但他仍舊充滿熱枕，不忍放棄。后來向皇帝獻賦，向貴人投贈，嘗試了許多他年少時曾不齒的辦法，最終當上了一個小官。只不過官職太小，職權太低，他為國家、為人民的抱負無處施展，官場不得志。這個時候的杜甫，又目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。恰逢安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先后輾轉多地。而后棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但這個時候的杜甫，一定在痛苦著，掙扎著，不甘心就這樣郁郁一生。他的世界是苦難深重的。

家國沉淪，他的生活條件也從原本的富貴安逸淪落到窮困潦倒。要名氣沒名氣，要地位沒地位，要金錢沒金錢。似乎他想要的東西沒有得到過，曾經擁有的也已失去。人間所有苦痛，他都嘗了一遍，一般人可能就此沉寂無聲，自生自滅了，可是，在黑暗中他無數次昂起頭，強撐病體，寫了1400首詩，3天一更，頻率驚人，直到他離開人世，這需要多大的勇氣和毅力。談及杜甫，人們永遠忘不了他的憂國憂民，忘不了他滿頭白發依然心懷國家。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這種“艱難苦恨”也許就是人生的艱難和抱負無成的苦恨，“致君堯舜上，再使風俗淳”恐怕是他生平最大的愿望了。

如果說，李白的詩里是狂浪不羈、直沖云霄的奔放。那杜甫的詩里就是在歷遍世事的磨難后，依然隱忍著，對家國抱有希望。他是曾年少熱血的杜甫，是田園牧歌的杜甫，是以衣換酒的杜甫。雖然朝堂上沒有他的位置，但是，唐詩的巔峰一定有他的一席之地。

杜甫傳讀后感篇三

“你的貧窮在閃爍發光，像一件舊衣裳，就是一絲一縷在人間，也有無窮的神的力量。”這是馮志眼中的杜甫。人們都說杜甫的堅守，少年時不愛，愛時已非年少。而我剛過碧玉年華，僅僅初嘗到杜甫的光芒。

杜甫是我國歷史上有數的幾個偉大的詩人里的一個，由于他對祖國與對人民的熱愛，寫出許多反映現實與批判現實的、不朽的詩篇。在過去，無論在多么黑暗的統治下，這些詩都不曾停止放射他的光芒。他的詩篇與他的人生經歷有斬不斷的聯系。他經歷過無數艱苦的過程與矛盾，超越了他階級的局限，體驗到被統治、被剝削的人民的災難，從而使唐朝的詩歌得到巨大的發展。

一直以來我對杜甫的印象僅限于課本上的《登高》和《茅屋為秋風所破歌》，他的悲情吶喊讓我覺得杜甫一直都是一個郁郁不得志，憂國憂民，一生窮困潦倒的愁苦“詩圣”。

然而，杜甫的一生并沒有如此刻板。

他也曾是“庭前八月梨棗樹，一日上樹能千回”的天真孩童；他也有“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的豪壯；他經歷過“稻米流脂粟米白，公私倉廩豐實”的盛世確幸；他暮年在草堂定居時，也有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的閑情雅致。

讀這本書時，“詩圣”杜甫跌宕起伏的一生隨著大唐王朝由盛轉衰的歷史軌跡，以及他對人生信念的堅守，鮮活的映入我的眼簾。

杜甫出生在一個封建社會統治階級的家庭里，雖然他的家庭正在逐漸沒落，但杜甫的童年不可謂是不幸運的。杜甫是晉代名將杜預的后人。杜預曾在戰場上立下赫赫戰功，他的子孫后代都以他為榮，杜甫也不例外。他曾多次在詩中對自己的這位祖先推崇備至。杜甫的祖父杜審言創作的詩歌和宋之問、沈佺期齊名，同為五言律詩形式的奠基者。這樣的家學淵源也讓杜甫十分熱愛詩歌。

李白曾說：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游。”像許多的文人志士一樣，少年時期的杜甫也踏上了遠游的行列。他經歷了兩次的漫游旅程，相比于為自己找活路的功利心，他更多的是遵循自己內心的渴望和向望。這兩次的經歷讓他初次接觸到了生活。

在杜甫到長安的十年里，便是他人生的轉折點，原本心懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的滿腔熱血，卻遭到意外的雙重打擊。當時的玄宗已經成了一個糊涂天子，朝政大群全落在佞臣李林甫手中，他害怕新上任的文人不受自己控制，他控制了科舉竟一個人未錄取。視這場考試為唯一出路的杜甫因此備受打擊，同時他任職奉天縣令的父親也去世，這給他的經濟帶來了重創，杜甫在長安的生活一天比一天窮困。

此時的大唐王朝已經危機四伏，時常的暴力征兵讓百姓的生活因為這暴虐的統治而苦不堪言。杜甫也在看到凄苦的百姓后寫出了第一首為人民發聲的詩歌《兵車行》。從此，他便成為了百姓的喉舌，講述百姓被奴役的故事。

苦難才剛剛開始。

安史之亂爆發后，杜甫攜著他的家人開始了流亡生活。風餐露宿，櫛風沐雨，一路無數的艱辛。因為一次偶然的機會，杜甫得到了左拾遺這個職位，然而因為他的剛正不阿得罪了皇上，又被貶官為華州司功參軍。一路上杜甫又一次接觸到了流亡的百姓，給他留下了刻骨銘心的映像，寫下了留名萬世的“三吏”“三別”。

安史之亂后，杜甫流亡成都，他借助朋友的幫助，開辟了一片草地，蓋了一間草屋，就是著名的杜甫草堂。這是時常流離失所的杜甫心中凈土，正是這里讓他過上了一段安寧清凈的日子。自己的日子固然清貧，可他也沒有忘記關心百姓，他和他當官的朋友說要恪盡職守，愛護人民。

公元770年冬天，在湘江飄蕩的一葉小舟上，杜甫發出他的嘆息：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”這位一生凄苦飄零的詩人永久的閉上了他疲憊的雙眼，生命終結在59歲。

一位偉大的詩人就此隕落了。

他的貧困是終日以藜羹度日，他身上的衣服寸寸都是補綻，他的疾病終日纏身，他看他的死期將近卻無法回到自己的故鄉。即使在這樣的情況下，他都沒有忘記國家的災難，他寫道“戰血流依舊，軍聲動至今”。

是怎樣堅定又執著的信念，讓他一直將自己目光聚向人民，為人明訴苦，為國家擔憂。他時刻帶著向上向善的力量，對國家安泰的希冀，對人民富足的憧憬，支撐著他勞苦艱難的一生。

“這個時代我來過，我奮戰過，我深愛著，我不在乎結局。”我生活在一個安定繁榮的時代，我可能不會經歷杜甫經歷過的，但我也會面臨困難和迷途，我希望當我走投無路時，可以也有杜甫一樣的雄心，也可以像他那么堅定，什么跳澗猛虎金睛猛獸都可以在我坐懷不亂的威風中迎刃而解。

愿我們裘馬輕狂，笑對人間百態。

杜甫傳讀后感篇四

世稱杜甫為詩圣，譽此詩為“杜甫七言律詩第一”。這是詩人漂泊時的力作，寫于唐代宗大歷二年(767年)九月九日。九月九日為重陽節，歷來有飲酒、賞菊、登高的習俗。古代的詩人留有許多重陽登臨望遠、懷鄉思親的佳作，這是其中最優秀的一首。

杜甫在《詠懷古跡五首》之一中寫道:“支離東北風塵際，漂泊西南天地間。”在《恨別》中寫道:“洛陽一別四千里。”他自公元760年到770年的十年間，都是在遠離故鄉漂泊西南的歲月中度過的。杜甫的晚年一直在四川的成都、梓州、云安、夔州以及湖北、湖南漂泊，寫了許多光輝燦爛的詩篇，這首《登高》詩就是這一時期最杰出的代表，是拔山扛鼎之作。

詩分為前后兩部分。前四句寫景，后四句寫詩人登高時的感受。開頭兩句十四字，一筆拽出六種意象:急風、高天、哀猿、清渚、白沙、飛鳥。這六種意象分別從形、聲、色、態不同角度，描述出了詩人登高望遠所見的夔州地區深秋時節的獨特風物。風急，是深秋時一個很重要的特點，歷代文人寫秋天，大多都寫到風，如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中，開頭便是“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”。漢武帝劉徹在《秋風辭》的開頭就寫出了“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”的詩句。宋玉在《九辯》中也描寫了秋風的凌厲:“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”天高，寫出了秋天特有的狀態。我國南方地區，一交秋令，天空常常是萬里無云，雨量和雨日都特別少，白日則日麗風清，夜間則星月交輝，天空顯得異常高遠。故歷代文人都有描寫秋日天空高遠的名句。如宋代歐陽修寫秋天有:“其容清明，天高日晶。”黃庭堅詠秋天有:“落木千山天遠大，澄江一道分外明。”當代偉人毛澤東在詠秋天時有:“天高云淡，望斷南飛雁。”“猿嘯哀”中一個“哀”字，就將長江三峽中的猿猴凄厲之聲描述得淋漓盡致。酈道元在《水經注·江水》中引用民謠說:“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李白詩更有“兩岸猿聲啼不住”的千古名句。“渚清沙白鳥飛回”一句，除與前句對仗外，又和前句一樣還有句中對。這兩句在寫景時同中見異。第一句，由上至下，先寫風寫天，再寫猿;第二句，由下至上，先寫渚寫沙，再寫鳥。這樣不僅顯得對仗工整，而且又有變化。前兩句寫景寫得細致，是俯仰之間的近景，接下兩句寫的遠景，是騁目四望而看到的遠景。

第三句承第一句而來，繼續寫山。看到的是“無邊落木”，聽到的是“蕭蕭”風聲。第四句承第二句而生，繼續寫長江。看到的是無盡的江水，聽到的是波濤滾滾，“高江急峽雷霆斗”。寫山寫江，寫得氣勢雄渾，境界曠遠。

以上寫景，都抓住了秋天景物的特點，使人如臨其境，如觀其形，如見其色，如聞其聲。但作詩寫景終不是目的，只是手段，只是基礎，而真正的目的是要抒發出胸中之情。

抒什么情?作者離家萬里，漂泊天涯，客居異鄉，孤身一人，抱病登高，又逢霜天，木落之秋，豈不悲從中來?悲秋，是歷代詩歌中習見的主旨，而杜甫這首詩，不但悲自然之秋，更是悲人生之秋和國運衰落之秋，充溢著個人身世之感和家國之思。宋人羅大經在《鶴林玉露》中對“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”有過一段極為精僻的分析，稱此聯“十四字之間，含有八意”:“萬里，地之遠也;秋，時之凄慘也;作客，羈旅也;常作客，久旅也;百年，暮齒也;多病，衰疾也;臺，高迥處也;獨登臺，無親朋也。”今人甚至從中釋出十二意，可見此聯所蘊含的內容是多么豐富。這兩句為一篇重心所在，不但自傷身世境遇，且將前四句寫景時所蘊含的比興、象征、暗示之意也揭示了出來。

最后兩句中的“艱難苦恨”四字，寫盡國難家愁，雙鬢因而凝霜，“艱難苦恨”使之然也。潦倒，衰頹、失意。在此指多病。末句寫得更是凄涼無比，暗用“更進一層”的寫作方法。曹操詩曰:“何以解憂?惟有杜康。”李白有“舉杯消愁”之句，宋人有“美酒如刀解斷愁”之句，可見詩人都有借酒澆愁的經歷。現在杜甫愁有幾多?從前面的描寫來看，應該如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”一般。不盡長江，滾滾流來的是什么?分明是難以排遣的愁緒;無邊落木，落下的是什么?也分明是揮之不去的離愁!這么多的愁，須借酒消除，而詩人卻因病新近又停了酒!因為“金尊清酒斗十千”，價格太高，買不起，只能飲濁酒，而現在連濁酒也不能飲，豈不是悲中添悲，愁上加愁!讀此詩若與宋代石象之《詠愁》詩中的“柔如萬頃連天草，亂似千尋匝地絲”參讀，更能體會到杜甫在前面“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句詩對后邊四句的作用，真是妙不可言。

此詩通篇運用對偶，可見詩人的藝術造詣之高。

(原載20xx年第三期《楓林秋韻》)。

杜甫傳讀后感篇五

《杜甫傳》，顯而易見，記述的就是一代詩圣杜甫的生平。“杜甫”這一名字，如雷貫耳，我們都不陌生。想必大家從小都學了不少杜甫的詩歌：《春夜喜雨》、《絕句》、《江畔獨步尋花》、《石壕吏》、《賣炭翁》……但我們熟悉的，都只是杜甫的詩歌，對他的生平也并不是很了解。在馮至先生筆下，我看到了一個獨立于詩歌之外的杜甫，一個雖然自己尚在苦難中掙扎仍關心民間疾苦的杜甫。

追溯1000多年前，唐代杜甫一生跨開元盛世和安史之亂，于是在萬方多難中成就了“詩圣”的大名。“詩圣”的名號家喻戶曉，“詩圣”的詩歌更是被千千萬萬的后世人誦讀和傳承。而這一巨大影響的背后是杜甫那坎坷、顛簸的一生。就像屈原縱身一躍汩羅江，讓后人記住了那堅毅斷絕的身影。杜甫也相類似。“塞翁失馬，焉知非福”，混亂的時代給予杜甫以痛苦，也以動力，使他創造出眾多名流千古的詩文，讓后人記住了這么一位心系百姓，博學多才的大文豪。

或許杜甫并不是十全十美的，他也曾為名利謀劃、奔波。長安十年里，盡管他真真切切地羨慕李白的瀟灑生活，但依舊不肯放棄謀取一官半職的想法；盡管他明白官場的黑暗，甚至親身經歷過中書令李林甫的陰謀，但在所進之賦中仍然對那些權貴極盡奉承之詞。在這黑暗混亂的時代，杜甫也不得不隨波逐流。

但是杜甫終究是杜甫。《杜甫傳》向我們刻畫了這么一個后來的杜甫。逐漸步入晚年的他，在孤苦伶仃、窮困潦倒，甚至連自己溫飽問題都解決不了的情況下，依然想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，仍為“肥男有母送，瘦男獨伶俜”而哀嘆“天地中無情”，仍為“積木草木腥，流血川原丹”而“塌然摧肺旰”。一個自身難保，未老先衰的人卻無時無刻不在為百姓著想，無時無刻不在為百姓擔憂。這時的杜甫已經完全融入到百姓中，成為了后世人敬仰的杜甫。

杜甫在《江漢》中說自己是“江漢思歸客，乾坤一腐儒”，自嘲只是一個迂腐的老儒。但在我心里，杜甫當是身陷泥淖卻心系蒼生的偉人形象。

杜甫傳讀后感篇六

《登高》這首古詩好像是為我寫的。壯志未酬身已老，且最早有這感觸的到是那回醉死在東陵大門前，門前落木蕭蕭下的霞光，還在那兒等著些過往的像長江滾滾來的殷殷學子。秋高氣爽的日子，自以為是的氣度不凡的人啊，有幾人知自己是蕭蕭下的落木；而些人，早無盡長江滾滾來的，用利己手法鋪墊好了他們令壯志的人去未酬的道路。

而我，在那好像大青門前，看到的僅是落木的蕭蕭和那些單純的學子。在那兒，豆蔻年華的情開始蒙動，我喜愛的她傻傻的酒窩兒，把我迷惑。最好的最早的寫作動力和源泉，在那里出現；而同時我卻有回光反照的感觸，那就是落木蕭瑟的把霞光遞給了我，其實，是在影子般的提示我的人生坎坷。

我的人生坷坷絆絆的在兒時過來。那時最早的落木霞光，該在那次四，五歲的幼兒園我一人過小馬路，挨騎車的碰的路邊；圍觀的一鄰里小哥，把我傷口包好且用大前門牌香煙紙包的。當時疼到我有種無盡長江滾滾來的感觸；媽值晚班，爸卻出差了，大一歲的姐卻在農村。而我被媽掛在脖子上的大小門藥匙，卻早甩在我脖后；這樣我昏迷在大門外點起了幾根火柴，看到了今生確信無疑該走的路就是苦不堪言的道路，就是金光閃閃的學以致用的苦坐舟，也是獨臂滑行一路挨整；也看到了學校里朗朗讀書聲也淹沒不了那些拿孩子們前途當兒戲的，可讓孩子們落木蕭蕭的毒鞭的。

讀書后蕭瑟的人生確實開演了。雖然早已是80年代啦，那餓死鬼的'教員的鞋子，媽在春節時都給送過，爸都被媽欺負的像長江的纖夫，卻還督促我和姐讀書。而我看到了爸對我們的無盡長江滾滾來的期盼，期盼在目前實現；而目前的事業和家庭的小收獲更離不開打小到今的，那些蕭瑟的路程！

《登高》這詩在杜甫夔州濱臨長江登高而作，那是何等意境！唯獨我巧的是頭些年，坐那趟翻山越嶺的玩命面包車里，駕駛員帶我們這些白領出差學習的，神學于黃山風景區蕭瑟落木彩云間；那時，更怕挨整下崖下的高干們，帶著孩兒落木的哭了！！

而我冷汗流盡后，神般添了些斗無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來的人生的心！寫到此，彎彎腰，看看落木蕭瑟的冬首；而這時妻兒開使了晚上該做的事，妻在洗衣服，女兒在寫作業。

杜甫傳讀后感篇七

杜甫的詩被稱為詩史，是我國現實主義詩歌的巔峰。這些偉大的作品背后，是一顆偉大的心靈，一種博大的情懷。

憂國憂民是杜甫詩作的一大特征。這種風格不僅是亂世的產物，更是詩人偉大人格的體現——自覺不自覺地站在國家與人民的立場，心憂國家，心系民眾，同情百姓的苦難遭遇，一顆挽救社會的心在劇烈跳動，一種幫助人民擺脫沉重枷鎖的激情在涌動。長安十年，歷盡坎坷，杜甫仍舊不愿徹底放下自己的雄心，那顆渴望救黎民于水火的誠心。這些因憂國憂民而興起的滿腔熱忱，形成現實主義詩歌創作的力量源泉，這種從政的熱情，在屢遭冰霜之后，代作“詩史”創作的雛形。

把詩人從政的愿望轉化為批判揭露黑暗現實正是當時的腐朽社會。這種沉悶的黑暗，催生了一位政客從政救國救民的理想，但同時，它一次又一次戲弄著一位詩人。如果腐朽的力量只是作用于黎民，那它將催生一代救世名臣，可悲的是它竟摧毀了一位救世之臣，那么，它將催生了它所摧毀不了的一代詩人。長安十年，個人的凄涼際遇，與黎民的苦難交際交融，孕育出了現實主義的巔峰之作，這份情感，自然而然的成為了創作的靈感源泉。

成語現實主義：注重事實或現實，反對一切不切實際或空想的性格。如：毛澤東：“雖可能有一類的遷就所謂‘既成事實’的‘現實主義’的調頭出現，但主要的國際勢力將變到進一步地援助中國。”又如：路遙《平凡的世界》第五卷第21章：“金俊山抱著現實主義態度說。”

杜甫傳讀后感篇八

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

注解：

1、岱宗：泰山別名岱，居五岳之首，故又名岱宗。

2、鐘：賦予、集中。

3、決：裂開。

4、凌：躍上。

翻譯：

泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗?

你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。

造物者給你，集中了瑰麗和神奇，

你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌，

看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。

有朝一日，我總要登上你的絕頂，

把周圍矮小的群山們，一覽無遺!

賞析：

杜甫望岳詩共三首，這一首是寫望東岳泰山的。詩以望入題，贊嘆東岳，謳歌造化。希望凌頂而小天小，以抒雄心壯志。

開首兩句，寫泰山的高峻偉大，先寫對它的仰慕，再寫它橫跨齊魯兩地的壯偉。三、四句寫近望，所見泰山的神奇秀麗和能分割日夜的巍峨形象。五、六句寫遙望，見山中云氣層出不窮，心胸為之蕩滌。最后兩句寫望岳而生登臨峰頂之意愿。表達了詩人不怕困難，敢于攀登之雄心，顯示出他堅韌不拔的性格和遠大的政治抱負。會當凌絕頂，一覽眾山小千百年來為人們傳誦。

這首詩大約寫公元736—740年間，杜甫漫游齊趙之時。雖然此前考進士落榜，詩里卻依然豪情萬丈，表現了希望登上事業頂峰的雄心壯志以及對前程萬里的樂觀和自信。

泰山是傳說自堯舜以來就受到歷代帝王祭祀的名山。杜甫之前詠泰山的名作寥寥無幾。晉宋詩人謝靈運的《泰山吟》本是樂府題，但全詩用大量雙聲疊韻詞著力形容泰山的高峻奇險，強調封禪的肅穆神圣，風格典重生奧，完全失去了樂府的原味。或許正是因為泰山的宗廟色彩過于濃厚，詩人題詠便不得不考慮它的神圣意義。所以連善寫山水詩的大謝一旦涉筆。也只能寫成板滯的頌體。李白的《游泰山》六首，以游仙詩的形式抒寫了他在泰山頂上與仙人同游、精神飛揚于天地之間的自由與快樂。倒也符合泰山在漢代被視為“神仙道”的形象。杜甫這首詩則選擇了一個“望”的角度，將泰山壯美的自然景象和象征崇高的人文意義融為了一個整體印象。開頭以散文句式自問自答。發端直稱“岱宗”，本身已包含了帝王封禪之地的意蘊，接著說從齊到魯都望不盡它的青青山色，又以景色，描寫烘托出它的高大。同樣，下面兩句說大自然把神奇和靈秀都集中與泰山，山南山北的沒明暗由高高的山峰分割，既是贊美泰山景色的壯麗和雄奇，也隱含著“岱宗”一詞的本義：萬物代謝、昏曉變化正是陰陽造化之功，既然集中與泰山，那么此山當然不愧為五岳之首了。這就超越視野的局限，化為泰山傳統的人文含義概括了泰山的'主要特征：一個象征造化偉力和代謝變化的自然奇觀。

后半首寫詩人遙望山中云層起伏，心胸豁然開朗;目送飛鳥歸山，眼眶幾乎為之睜裂。以“蕩胸”二字置于“生層云”之泰山時精神的激蕩，以及將大自然的浩氣都納入胸懷的豪情。有此力度，下句說目送歸鳥以至要“決眥”的夸張，才更顯出詩人相信自己終有一天會登上的極頂。于是結句用孔子“登泰山而小天下”的典故，就極其現成，極其巧妙。既自述懷抱，又回到了泰山豐富的人文內涵中。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。全詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

杜甫傳讀后感篇九

《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過該篇數次，每次讀完都感覺這篇文章有些奇怪，但又說出個子午卯酉來，疑問如下。

第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會認為沒有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機的，但是我不這樣的認為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無心向惡雖惡不罰，通過這句話就能寫出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個人做事的結果，還要看這個人做事的出發點是什么。例如小孩吃飯時把杯子掉地上弄碎了，這是無心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發點不同，結果也是不一樣的。

第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結構是先介紹主人公出生地等，再寫主人公與事，通過記事寫人，通過人來寫事。記事是為了寫人而服務的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個人經歷的事很多，但是作者選這個事而不用另一個事一定是有其想法的。最后是太史公曰，也就是司馬遷對這個人或者事的評價，評價事也主要是為了評價人。

該篇文章，開頭沒有介紹伯夷，文中也不是只寫伯夷一個人。結尾處沒有太史公曰部分。

第三，為何該文讀后能明顯感覺到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒有或者很少能見到司馬遷這種怨氣。處處疑問，似乎是有很多的他不明白的。例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？""惡能施于后世哉？"。

總是感覺司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒有揣摩出來。

杜甫傳讀后感篇十

杜甫的名篇《望岳》通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

【原文】。

杜甫傳讀后感篇十一

這首古詩好象為我寫的。壯志未酬身已老，且最早有這感觸的到是那回醉死在東陵大門前，門前落木蕭蕭下的霞光，還在那兒等著些過往的象長江滾滾來的殷殷學子。秋高氣爽的日子，自以為是的氣度不凡的人啊，有幾人知自己是蕭蕭下的落木;而些人，早無盡長江滾滾來的，用利己手法鋪墊好了他們令壯志的人去未酬的道路。

而我，在那好象大青門前，看到的僅是落木的蕭蕭和那些單純的學子。在那兒，豆蔻年華的情開始蒙動，我喜愛的她傻傻的酒窩兒，把我迷惑。最好的最早的寫作動力和源泉，在那里出現;而同時我卻有回光反照的感觸，那就是落木蕭瑟的把霞光遞給了我，其實，是在影子般的提示我的人生坎坷。

我的`人生坷坷絆絆的在兒時過來。那時最早的落木霞光，該在那次四，五歲的幼兒園我一人過小馬路，挨騎車的碰的路邊;圍觀的一鄰里小哥，把我傷口包好且用大前門牌香煙紙包的。當時疼到我有種無盡長江滾滾來的感觸;媽值晚班，爸卻出差了，大一歲的姐卻在農村。而我被媽掛在脖子上的大小門藥匙，卻早甩在我脖后;這樣我昏迷在大門外點起了幾根火柴，看到了今生確信無疑該走的路就是苦不堪言的道路，就是金光閃閃的學以致用的苦坐舟，也是獨臂滑行一路挨整;也看到了學校里朗朗讀書聲也淹沒不了那些拿孩子們前途當兒戲的，可讓孩子們落木蕭蕭的毒鞭的。

讀書后蕭瑟的人生確實開演了。雖然早已是80年代啦，那餓死鬼的教員的鞋子，媽在春節時都給送過，爸都被媽欺負的象長江的纖夫，卻還督促我和姐讀書。而我看到了爸對我們的無盡長江滾滾來的期盼，期盼在目前實現;而目前的事業和家庭的小收獲更離不開打小到今的，那些蕭瑟的路程!

《登高》這詩在杜甫夔州濱臨長江登高而作，那是何等意境!唯獨我巧的是頭些年，坐那趟翻山越嶺的玩命面包車里，駕駛員帶我們這些“白領”出差學習的，神學于黃山風景區蕭瑟落木彩云間;那時，更怕挨整下崖下的高干們，帶著孩兒落木的哭了!!

而我冷汗流盡后，神般添了些斗無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來的人生的心!寫到此，彎彎腰，看看落木蕭瑟的冬首;而這時妻兒開使了晚上該做的事，妻在洗衣服，女兒在寫作業。

杜甫傳讀后感篇十二

南懷瑾先生年輕的時候，曾反復讀了一百遍伯夷列傳，才覺得真正看懂。我沒有看到那么多遍，何況要看懂，也不僅僅是在一時之間看一百遍的事。可是讀書筆記還是要交的，那就且以我這樣二十遍的狀況寫吧，寫到哪里算哪里，或者以后再看這篇又覺得不通了呢。

伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳，篇幅非常短，大約是列傳里最短的了。它非常特別，不僅因為它的短，而且其中描寫傳主生平事跡的內容只有一個段落，其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。若說列傳中有哪一篇最能直接地看到司馬遷，聽到司馬遷，有哪一篇是司馬遷自己站出來明明白白地加以論說的，那便是這一篇了，讀后感《伯夷列傳讀后感》。寫史的人大多把自己隱匿在行文之間，隱匿在對形形色色歷史人物的記敘和評點中，然而到了伯夷列傳，司馬遷卻是要用自己的筆書寫自己說的話了。

伯夷列傳里中討論了兩個主要的關系，人與現世的關系，和人與后世的關系。作為一個史學家，無怪乎司馬遷談到這兩點時如此情緒激昂以至于要跳出來說點什么了。因為再將這兩重關系聯系到一起，就要談到關于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關系了，這正是司馬遷要表達他著書的志向的地方，又像是《史記》的另一個自序。司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關系，又在"太史公曰"的部分把它們聯系到一起來說。

人與現世的部分，司馬遷說，"舉世混濁，清士乃現".他盛贊了許由、卞隨、務光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士，他認同了這些人在舉世混濁中的價值選擇和道德操守，他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人時評價他們所說的"求仁得仁".但是他同時提出了一個問題——他們真的不怨嗎？而他提出這個問題的依據，正是伯夷叔齊臨死時所做的詩歌。

詩歌的原文是：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

這其實是覺察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個時代禪讓的政治傳統和上古政治倫理的最后的人，他們自認應處在神農、虞、夏之朝，而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽山去看這名為周的朝代，他們寧愿不食屬于這個朝代的一粒粟米，好似這樣就可以至死都留在上一個時代。所以他們說，"我安適歸矣".

但不僅于此。司馬遷用司馬遷的雙眼，看到了他看到的特別的東西。孔子針對伯夷叔齊，所判斷的"不怨",判斷依據是他們的求仁得仁，因為他們的現世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個干凈的仁世，未沾染新的大周朝的一粒灰塵——或者說粟米。然而司馬遷質疑了他們徹底不怨這個觀點，認為在其間還有別的怨——非關現世，而是關于后世，關于自己的沒世。司馬遷在引述上面這段詩歌時，特意地提到這是他們"及餓且死"時所作，因為這個時候，他們對于現世已經坦然和無怨，所以他們的怨，是針對身后而發的，而不是針對當下所發的。這便引出了第二重關系，人與后世的關系。

這怨是什么呢？從詩中看，關鍵在于"神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣"一句，而它的解釋，在于本篇最后一段太史公曰的第一句："孔子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’"。

這就要提到伯夷列傳的另一個線索——許由務光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區別對待。這個問題在本傳的開頭第一段被提出，而在"太史公曰"中被解答。許由務光雖亦是節義高蹈之士，卻因為"非附青云之士"而不見稱于后世，伯夷叔齊因為得到孔子的頌揚而廣為人知。那么，被后世發掘和頌揚的條件是什么呢？司馬遷引說，是"同明相照，同類相求",是"云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹".只有擁有相同志向和操守的人，才會彼此欣賞，即便相隔幾百幾千年也如逢知音。他們"同明相照",其中晚生的那一個擔當"圣人作"的職責，使萬物得到歸位，使已逝的那位圣人得到傳揚，使這種精神在世間繼續流傳。

君子在意的，正是能否有這樣一位身后的知己，或者更廣地說，是能否還有那么一個時代，自己的操守能得到認同和理解。倘若沒有，那么千百年而下，他們經歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨。

而伯夷叔齊憂慮的，正是能否還會有這么一個時代。面對著舉世混濁和大醉不醒的眾人，他們開始懷疑是否剛剛過去的的正是最后一個堅持著自己所堅持的這些東西的時代，所以他們哀嘆"神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣",他們追憶前朝，他們哀憐后世。這是他們怨的所在。

這個時候，第一重關系與第二重關系得到了結合，歷史和被書寫的歷史之間的矛盾被提出，于是司馬遷站了出來，他作為一個寫歷史的人，作出了自己的承諾。他要使這些人被看見，他要作為一個后生，用自己的光照亮這些歷史的光源。

于是他書寫了中國第一部紀傳體通史，他將正史的關注點從一年復一年的祭祀征伐轉移到一個一個活生生的構成了歷史的"人"身上。于是他寫荊軻，寫郭解，他也寫寧成、東方朔，他著書立傳的目的和基礎是一個一個的"人",而這是前人所沒有做過的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫下他的志向。自此為始，他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西，為那些從沒有人為他們立過傳的人立傳，稱為"列傳",他用一個一個血肉之軀筑成他司馬遷的史書，他用衣袖逐一擦去那些隱沒了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空，然而他不能完全料想的是，他的光也照亮了自己身后的一片天空。

所以我覺得伯夷列傳像是《史記》的另一個太史公自序。它是司馬遷的態度和承諾，它也將這種信仰傳遞給了當下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看，但這篇讀書筆記就到此為止了。

杜甫傳讀后感篇十三

閑坐巖石，穿倚翠竹，仰望晴空，身繞清風，一個逍遙的詩人。觀杜甫。

嘆抉擇。杜甫一生都十分矛盾，一方面羨慕自由的“江海人士”，一方面又想在長安謀得一個官職，他懷念李白，羨慕李白還繼續著那種豪放的生活，而他自己卻不得不跟這種生活告別。人的一生最難戰勝的就是自己，一顆心，兩個方向，雙方的拉扯令自己痛苦，然而自己無奈。轉看自身，心中那份藏匿許久的童稚想有一片游玩的天地，然而“前程”二字卻牽著握筆的雙手遨游在書海，無奈，惟獨在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。

嘆仕途。上帝以胃口為誘餌將一顆顆飄蕩的心領入曲折坎坷的生活路。在矛盾中杜甫踏上仕途，跌跌蕩蕩，起起浮浮，忠的呈現似乎注定要以奸來陪襯，陰謀籠罩的朝廷怎容得下杜甫這種的儒生，一次次的希望，一次次的打擊，杜甫一生仕途坎坷。憤!憤奸臣，這不是一個人人格上的悲哀，而是當時社會的悲哀，甚至是一個時代的悲哀。

嘆詩才。“詩圣”杜甫用其一生造就“詩史”，他寫“絕”了。

唐詩。

也寫“完”了唐詩。他之后的詩韻格律最終都以他的詩篇為金科玉律“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《北征》他的律詩千秋無匹。當杜甫二字成為教科書上的常客當稚嫩的童音將杜甫的詩讀入空際心中的那份贊嘆無法壓抑。

嘆人格。一首首堅硬的詩源于一個偉大的人格，一雙腳觸摸這片曾經流血的土地，一雙眼看盡戰亂的殘酷，人生的悲涼，一對耳聽盡人間的哀哭，這一切筑成的是杜甫的人格，他將這份內心的震撼揚于詩中，搖動了封建這座堡壘，將民憤、民怨、民饑、民寒訴說。

杜甫傳讀后感篇十四

千秋萬歲名，寂寞身后事，這是洪先生引用杜甫給李白的詩，用來說明杜甫的一生。

很慚愧，我了解的杜甫只在于以前讀過的零零散散的詩：比如：窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟，等等，讀過這幾首詩，感覺那未必是李太白的：天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城的豪邁可比的。而杜甫那幅有名的愁容滿面的畫像更加增加了我對杜甫是個loser的印象。

我在看洪先生的這本書之前，查閱過新唐書文藝傳內的杜甫傳記：什么少貧不自振，困，流落等等詞不斷，可見詩人的一生是坎坷的，然而短短的幾百字的傳記，卻顯得杜甫毫無建樹，除了忠君和詩歌為人稱道。

看過洪先生的這本書，我卻發現了一個不一樣的杜甫，洪先生以時間為橫軸，杜甫的足跡為縱軸，以杜詩為z軸，給我呈現了一個立體化的杜甫，他已經不再是那個畫里愁容滿面，營養不良的詩人，而是一個憂國憂民，內心充滿對普羅大眾的憐愛之心的圣人，詩人只是這個圣人的一個外在的形式。

杜甫的詩，不像李白的詩，給人浪漫的想象，而是對社會的反映極盡寫實，舉個例子：早在安史之亂前的盛唐時期，杜甫并不是去歌頌盛唐的輝煌，他已經看到，唐朝的對外戰爭造成的悲劇，比如兵車行這首詩：邊廷流血成海水，武皇開邊意未已。詩人不是看到朝廷開疆拓土的勝利，而是關注著民生的艱難。又比如，在貧病交加的時刻，他由自己的困苦而推己及人：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！這不是仁者愛人的嘛。

誠然，在中國的編纂史書的人眼中，唯一值得記載的是明君和賢相，這也就意味著新唐書里那些膚淺的記載不足以表明詩人的偉大。

叔本華曾經說過：一個人越屬于他的后世，亦即屬于整個人類大眾，那他就越不為自己的時代所了解，因為他的貢獻對象不僅是他的時代，他為之奉獻的是整個人類。

杜甫：千秋萬歲名身后不寂寞。作者：楊保保。

杜甫傳讀后感篇十五

在人生不同階段讀詩，正如宋代詞人蔣捷《虞美人·聽雨》里描述的那樣，“少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下……”

雖然聽雨跟讀詩是兩個不同物像，但其中生發的感觸不無關聯。

記得最早讀到杜詩是那首著名的五言律詩《春望》，當時因為年少無知，無法真正理解其中深刻的含義，只是覺得聲韻優美，誦讀起來朗朗上口，因此一直爛熟于心。如今手捧《杜甫詩選》，再讀經典，卻別有一番滋味在心頭。

“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”“山河在”，明無余物矣，“草木深”，明無人矣，“花濺淚”，感時事哀之深矣，“鳥驚心”恨離思之悲切矣。國家殘破，山河仍在，卻不止是滿目蕭然，更有春意的生機和造化的無情。有此無情客觀之筆，感情也就更加蘊藉，目睹亂世中生民凋零而萬物復蘇的.心情也就更加悲愴。令人悲欣交集，欲說還休。家國之憂與個人之恨交織在一起，郁結為緩慢、深沉，低回起伏的哀慟。不由得令人掩卷嘆息，唏噓不已。

自古以來，歷朝文人評價這位偉大的現實主義詩人的詩調沉郁頓挫，多有悲慨。也有學者分析“如果沒有安祿山就沒有當今走向西方，和莎士比亞、但丁齊名的杜甫。”這雖然沒有必然的因果關系，但詩圣在這股洶涌的時代的洪流中掀起的筆底波瀾卻是獨一無二的，其中閃耀的是儒家思想所尊從的仁愛，人道，人性的光芒。