讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優秀的讀后感呢？下面是小編帶來的優秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

浮士德讀后感篇一

《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

浮士德讀后感篇二

《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯系著的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。”如果我們仍然說，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來。

浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關于人類靈魂的歷史。

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浮士德讀后感篇三

我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧?因為這是一本西方版的書，好多同學都說看不懂。當然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來看這本書的內容，分辨故事中的真善美、假惡丑。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會覺得我的思想有問題，但是我愛書中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個惡魔，但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學識淵博的惡靈，是一個促進者。

他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣子;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!

浮士德讀后感篇四

我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書，好多同學都說看不懂。當然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學識淵博的惡靈，是一個促進者。

他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!

浮士德讀后感篇五

在西方文學史上歌德所創作的史詩《浮士德》被認為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學巔峰。而歌德所代表的德國“狂飆突進”時代，更是與《浮士德》所表現的理性主義、自由追求緊密聯系在一起。浮士德身上所體現出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國乃至歐洲現代精神的實體。

詩劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景，記錄了從文藝復興到十九世紀人類精神發展的歷程，并根據十九世紀初的社會發展狀況對人類未來做出了展望。全詩以浮士德精神的發展為線索，主人公先后經歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前”、“重視實踐和現實，永不滿足于現實，不斷追求真理”的“浮士德精神”。

《浮士德》是以“獻詞”、“舞臺的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕，然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成。可以說這個宏偉的詩劇，是以個人與社會、宇宙的關系的“生”為主線，網羅了“生”的各式各樣的場面。歌德在完成這部巨著后曾說：“我這一生的今后歲月可以看作一種無償的贈品，我是否還工作或做什么工作，事實上都無關宏旨了”因此，從某種意義說，《浮士德》是將歌德的青春時代的坐標軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費了五十六年完成了巨著《浮士德》，他那持久的創作熱情，異乎常人的創作激情是常人所無法想象的。這便是一種寶貴的出發點——原點精神。法國的文學家瓦萊里在《歌德頌》中說：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長壽”。這里的長壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點精神。它使偉大藝術家超越了時間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術的最高峰為目標。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩?我的詩全部都是應景即興的詩，來自現實社會，從現實社會中得到堅實的基礎。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”歌德用他的一生孜孜以求這種堅實的基礎，只有擁有異乎尋常的創作壽命與持久力，只有不斷堅持深化“生命的原點”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發點和光源，才能在現實中去發現藝術的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。

《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現在對人性的一種關懷。黎躍進在《外國文學爭鳴評述》中指出：自文藝復興以來，西方文學關注的焦點是人性，啟蒙主義思想家們認為人性是自然性與社會性的統一，自然，原來潛藏于人類背后的也要突現，交雜在魔性中，左右掙扎于浮士德的生命之途，故當務之急是要解放人性（理性），把人當做人看待，賦予人以生存權和發展權。故《浮士德》是西方文學中最深刻地探索人性的史詩，也是那個時代最完整的對人類本性進行哲學思考的文學巨著。這種宗教的粉粹，命運的超越，在《浮士德》中有著最完整的體現。尼采在《查拉圖斯拉如是說》中發出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。

浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復興以來歐洲社會所遵從的契約精神。這正是當今西方精神的實體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進行的利益的簡單交換，欲望的無從滿足，而是理性的人對懷疑，流言的真正意義上的挑戰。浮士德如另一個唐吉坷德，堅持不懈地完成命運的挑戰，并不斷挑戰命運。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊，使人面臨命運的兩種選擇。一邊是人對絕對真理的追求，而另一邊是對自身欲望的激烈搏斗。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個問題”一般的重要。

關于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現象，理解其文有利于我們從文學，美學，哲學，心理和歷史學分析問題，加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊又是取之不盡的。在文化的世界里，我們不妨做一遨游扁舟，在無盡的知識海洋搏擊游弋，充分享受文學極其意味之外的樂趣和人生的滿足感。對于巔峰，我們在高山仰止的同時，為什么不去做個“幸福”的西西弗，抑或是“幸福”的浮士德呢！

十六世紀中，從塞萬提斯的筆下，誕生了唐吉柯德，是一個有高度責任感和榮譽感的騎士，但超過了現實的限度，達到發瘋的程度。他攻打磨坊風車，認為它是巨人，又挑戰羊群，認為是敵人的軍隊，見到酒囊，他說是鬼。他的名聲來自他所有的歷險，他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個作過不可思議的歷險的人一生瘋狂，但清醒地死在他相愛的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬提斯筆下得“唐吉柯德”是一個可笑的人物：他騎著一匹瘦馬，手握長矛，心中愛戀著他的情人開始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備，可是他卻找不到對手。

著名長篇小說《唐·吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。小說全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發周游全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽夸張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的臺階。

這本書堪稱經典，但是最好不要帶著那么嚴肅的眼光去看，因為這本書在出版后一大段時間內屬于地攤讀物，他的價值也曾被認為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時人語），不管曾經遭過什么評價，這本書確實很逗笑，我寫這篇讀后感的時候都忍不住想笑。這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節的前后銜接都很隨便，以至于出現不少漏洞，但是這并不影響整個書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。

浮士德讀后感篇六

詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創作延續了60年之久，凝結了歌德一生的思想結晶和藝術探索的智慧，為德國和世界文學立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。《浮士德》憑借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術特征譜寫了一部靈魂發展史和一部時代精神發展史。《浮士德》是現代哲學的詩，又是詩的現代哲學。它藝術地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難人活在這個世上，會遇到數不盡的苦難。刀刀說：“在某一天快樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。

讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。該作品不但具有鮮明的藝術特征，而且具有較高的思想價值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構成了矛盾的統一體。上帝則認為人類是不斷向上發展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。

世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構成矛盾的統一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的角色關系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用。苦難既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實現，自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經，就要經歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個理想的大學，也得要經歷一番寒窗之苦。總之，我們在做一些事，實現一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙。苦難成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。

(二)磨難苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢?托爾斯泰說：“當苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢?伏爾泰說：“不經歷巨大的困難，不會有偉大的事業。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經歷風雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業，就算不成功，那也實現了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過。

《浮士德》中靡菲斯特說：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。歌德說過：“痛苦留給的一切，請細加回味!苦難一經過去，苦難就變為甘美。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”無數的先賢都告誡我們苦難于我們人生的重要作用，啟示我們要勇敢接受生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體現在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產階級的精神發展歷程作了深刻的回顧和總結。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個悲劇，但他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現出來的這種面對人生的積極態度和積極的進取、追求精神，是值得我們學習的。

(三)天堂之路“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，做一個積極向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自己免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選擇課程?學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。靡菲斯特答，你的想法很好，不過你過于浪漫。要先學會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個飽學詩書，無所不知的人。結果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應該客觀評價自己，正視自己。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據自己的興趣愛好有選擇性地學習，不能好高騖遠，否則最后只會得不償失。

浮士德讀后感篇七

“真美啊，請停下來!”雙目失明、白發蒼蒼的浮士德懷著崇高的幸福感，仰面倒下，嘴角掛著滿意的笑。

在他旁邊，魔鬼靡非斯托終于長舒了一口氣：“這個可憐蟲，他拼死拼活地對我進行反抗，最終還是讓我取勝!”

然而，靡非斯托還是輸了，浮士德最后仍是被上帝領入天堂，就算魔鬼拿出當時浮士德用血寫的字條，也沒法將他送進地獄，做魔鬼的奴仆。

也許你會奇怪，浮士德最終說出了那句話，他這一生也的確有過許多墮落的表現，為什么最后上帝不履行諾言，讓他升入天堂?其實，答案書中已經說明：浮士德最后做的圍海造田屬于上帝所規定的“帶領人們走向幸福”的標準。所以說，還是偉大的上帝贏了。

浮士德自從被魔鬼靡非斯托引誘后，一直讓自己的理智與欲望做斗爭。期間，經歷了不少苦，不少累，幾次差點就真的被魔鬼控制了。但是，他還是走出了圈套，為了自己一直以來所追求著的理想，他的理智戰勝了邪念，得到了上帝的贊美。

欲望與理智天生就是一對宿敵，一個是天使，一個是惡魔，經常在人內心中戰斗。在這廝殺的過程中，人自身偏向哪一方，哪一方就獲勝。選擇了欲望，就使自己得到片刻物質上的滿足，而精神上卻萎靡不振。選擇了理智，暫且割舍了欲念，但憑借自己的堅貞，努力進取，實現理想，獲得了真正意義上的幸福。

可是這真的是一件很為難的事情，是一個相當痛苦的抉擇。

人們生來就有著貪欲，金錢、權利、美色……所有一切看似美好的東西無時無刻不在誘惑著人們。這時候，開始考驗理智了。許多人，只圖眼前的歡愉，以致跌入了深淵，萬劫不復。還有些人，低著頭走過去，目標只有自己的理想。這類人，才能稱之為強者。理智的人，永遠都是強者!

魔鬼認定，理智敵不過欲望;人一旦被欲望征服，就意味著墮落。浮士德堅信，只要心中擁有正義和善良，欲望是可以被打敗的!那些仍陶醉在燈紅酒綠中的人們，勸你們讀一讀《浮士德》。生活中，你不是不可以享受，但是，一定要清醒。不然，魔鬼某天盯上的——就是你。

浮士德讀后感篇八

第一部1773年開始寫，1820_年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。

浮士德讀后感篇九

在上帝說人人生而平等的時候，他沒有意識到的有一件事，既然如此，為什么要去折磨一個平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會背叛自己，或者說為了證明自己擁有是正確的。面對魔鬼，這樣一個邪惡的物種的時候，他何等的從容而淡定。的卻，沒有人可以違背上帝的旨意，事情的發展，最終任然要由上帝來裁決。當時的社會，人們陷入了無限迷惘的泥潭中，無法自拔。

現實往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個人，縱然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信，不是沒有道理的。唯物辯證大證明，矛盾無處不在。一個人的矛盾面，就顯得比較復雜。因為是一個人，所以，他不是簡單的黑與白，對與錯。有些東西原本是深深隱藏在內心的最底層的，她就像是一個定時炸彈一樣，只是少了一根導火線。每每有的時候，有的人很愿意去做一個導火線。惡魔總是邪惡的代表，而實際上，天使與惡魔的區別，也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——勝利。而最最無辜的就是用來達到目的而被利用的實驗品——浮士德。

在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時，常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段，與此同時，也發生著一些不可預知的悲劇。浮士德能夠輕易地把權力、金錢、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已經成為其中的奴隸，利用的同時被利用著。作為一個人，他有著人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。無論一切是往好的方面還是壞的方面前進，結果又是如何，人們一直在追求，在探索，而在最后接受審判的那一刻，有多少人可以清醒而坦蕩地說明白，追求了什么，追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標，而每向這目標靠近一步，人都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價。人的前進道路充滿了莊嚴的悲劇性質，而人類文明之所以能夠以勢不可擋的趨勢不斷地向前發展，就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

浮士德讀后感篇十

《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費了歌德近60年的時間去創作與完成。其內容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學，哲學，美學，文學，音樂等眾多領域的內容，從這部作品當中，可以窺見歐洲自從文藝復興以來將近3xx年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國16世紀的相關浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術士和魔術師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從"天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠受苦，走向墮落的。而上帝則堅持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當酒杯接近他的嘴唇的時候，復活節的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發揮他的獨特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進去，梅菲斯特了解浮士德的心態，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進而與甘淚卿進行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現它的理想，于是說了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內容簡直可說千變萬化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學習，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學習到應該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當時的一些歷史發展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優秀的作品凝結了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。

我覺得這就是人生的一種狀態，本來就向著更高的要求發展，向著理想現狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認知人生，去追求應該有的生命的理想高度。

浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進．．．．．。

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浮士德讀后感篇十一

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。

這大概是《浮土德》中最觸動人的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

歌德的創作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。

也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。

浮士德讀后感篇十二

在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自己的藝術，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉述給周圍世界。

“抱怨人類的命運，我已經厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們去更加不安好了。”

生命的整和。

浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。

靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。

瓦格納創造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應該算是生命之初。

這三部分的整和，創造了一個完整的生命過程。

其中的特質內容不盡相同，下面談談自己的淺見：

作品以一個人類普遍關注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發。

深思的結果也只能是對生命的無奈。

所以，這種自然貼近生活，關于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關注，發現問題，尋求啟發。

人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想卻又寥寥。

理想中的“我”與現實中的“我”達成協調一致，應該說是人類追求的目標。

而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會達到理想中的“我”。

人們正是這種不斷的執著的追求中認識自己。

生命在哲學意義上的長短應該是由這種追求所帶來的價值決定。

生命的意義在于實現理想，證實價值。

老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。

精神上的追求和現實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的.人不再傷心的重擔。

人們苦苦受著精神的煎熬。

想行動，卻舉步維艱。

生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創造一切的，只有行動，才有希望。

于是，人們不懈的努力。

很多東西，當我們意識到時，已經是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。

魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。

在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。

在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標。

這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。

再往下看，浮以自己的力量為主導，經過很多環節找到的海倫。

與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。

這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。

在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關鍵，而成功只能被看作更高價值實現的起點。

這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。

生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。

第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。

中間跨越六十年，花費其畢生心血。

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。

它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。

主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。

歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。

浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。

他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。

他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。

歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。

歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。

《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。

浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。

他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。

正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結尾是光明的。

浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。

既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。

浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。

他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。

魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。

魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發揮的就是這一層意思。

他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。

也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。

總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。

-----《浮士德》

這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。

它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。

浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。

在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。

歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。

作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。

浮士德是一個虛構的象征性形象。

但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。

他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。

他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。

魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。

套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。

正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

歌德的創作過程長達六十年。

他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。

可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。

也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。

而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。

生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。

每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。

也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。

浮士德讀后感篇十三

《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。

我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。

也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。

惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

看到天堂的光輝，美夢將會成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業原本要晝夜不停。