人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

莊子讀書心得篇一

春節(jié)期間，我該讀一本什么書好呢?我站在書架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

對莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。……”在學(xué)校或函授期間也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了，連讀也讀不下去，何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來，讀的那么認(rèn)真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢中隨他去“獨(dú)與天地精神往來”。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國時(shí)候宋國蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會(huì)的名分。

《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當(dāng)楚王請他出山為相時(shí)，他卻對請他的兩個(gè)大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

莊子臨死時(shí)對學(xué)生們說：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價(jià)值。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經(jīng)多少次錯(cuò)失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力。總結(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識(shí)自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。

莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

莊子讀書心得篇二

莊子是我國古代著名的哲學(xué)家之一，他的《莊子》以及《莊子讀書心得體會(huì)》是我多年來一直喜歡閱讀的作品。通過讀莊子的書籍，我獲得了許多關(guān)于人生、自由、自我認(rèn)知等方面的心得體會(huì)。下面將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)，分享我在讀莊子的過程中所得到的收獲。

第一段：順其自然，活出真我。

莊子的著作中，強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的重要性，他認(rèn)為世界的運(yùn)行本身就是自然而然的，而人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然的狀態(tài)。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來，追求真我。在閱讀莊子的書籍過程中，我深深領(lǐng)悟到活在當(dāng)下的重要性。過去、未來都無法左右，我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們才能夠真正領(lǐng)悟到自己內(nèi)在的價(jià)值所在。

第二段：去障除障，尋求內(nèi)心平靜。

莊子的理論主張“在有為的世界里，尋求無為的狀態(tài)”，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去掉一切的顧慮和束縛，才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜。通過閱讀莊子的著作，我明白了內(nèi)心的平靜并非來自于物質(zhì)的追求，而是來自于對自我的理解和調(diào)整。只有當(dāng)我們能夠意識(shí)到自身的不足，并主動(dòng)去尋找解決方案的時(shí)候，我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適。

第三段：保持心靈的自由，不受世俗的束縛。

莊子的主張深深地觸動(dòng)了我對于自由與束縛的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的許多規(guī)則與習(xí)俗只是浮云，被束縛于這些東西之中無疑是一種枷鎖。通過莊子的書籍，我開始反思自己對于成功、金錢、社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的觀念。我意識(shí)到，這些都是世俗的東西，真正的自由來自于內(nèi)心的認(rèn)同和對于內(nèi)在世界的探索。

第四段：虛無若虛實(shí)，自在若自在。

莊子的寫作風(fēng)格十分富有哲學(xué)思考，他以夸張、諷刺的手法表達(dá)了對于人生的獨(dú)特見解。通過閱讀他的書籍，我明白了虛無可能又是充滿無限可能的，只有當(dāng)我們將心境放空，去接納一切，才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式，讓我重新審視自己對于人生的態(tài)度和價(jià)值觀，幫助我更加深入地思考生命的意義。

第五段：追求科學(xué)與哲學(xué)的平衡。

通過莊子的書籍，我對科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。莊子主張要追求科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方向。他認(rèn)為，科學(xué)只是解釋現(xiàn)象的一種方法，而哲學(xué)則試圖探究更深層次的真理。這讓我明白了科學(xué)與哲學(xué)在人類思考中的相互促進(jìn)關(guān)系，只有在科學(xué)和哲學(xué)兩方面的追求中尋找平衡，我們才能夠真正理解這個(gè)世界，并在其中找到自己的意義。

總結(jié)：

通過閱讀莊子的著作，我對于人生、自由、自我認(rèn)知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價(jià)值觀，幫助我更加深入地思考生命的意義。通過他的文字，我學(xué)會(huì)了順其自然、去除內(nèi)心的束縛、保持心靈的自由和追求科學(xué)和哲學(xué)的平衡。這些心得體會(huì)在我日常生活中指引著我，讓我更加從容地面對人生的各種困難和挑戰(zhàn)。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用，我會(huì)繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學(xué)思想，豐富自己的生命閱歷。

莊子讀書心得篇三

一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。

《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。

本文講述兩位辯論高手，由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。

濠梁之辯”，在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚的快樂，不過從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。

可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。

《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長時(shí)間都無法琢磨透。

在我看來，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子認(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。

莊子讀書心得篇四

莊子是中國古代哲學(xué)家，也是一位卓越的文字學(xué)者和思想家。他在他的著作《莊子》中討論了許多重要的問題，包括自由、人性、生活的意義等。莊子讀書的態(tài)度與常人有所不同，他認(rèn)為讀書并不是為了與人爭高低，而是為了個(gè)人修養(yǎng)和獨(dú)立思考。他認(rèn)為，讀書應(yīng)該是一種愉悅的享受，而不是一種壓力和負(fù)擔(dān)。因此，莊子強(qiáng)調(diào)讀書的自由和開放性，注重閱讀的樂趣和靈感的獲得。

段落二：莊子對于閱讀的境界和境界的追求。

莊子在《莊子》一書中提到了“辨惑”這一概念，他認(rèn)為讀書應(yīng)該能夠讓人擺脫迷惑和疑惑，從而達(dá)到真正的境界。他認(rèn)為，讀書是一種心靈的修煉，通過讀書可以解決人們內(nèi)心的煩惱和疑問，使人們達(dá)到內(nèi)心的平靜和自由。因此，莊子強(qiáng)調(diào)對于書籍的深度思考和獨(dú)立思考，以及對自己心靈的探索和解放。只有通過不斷地追求境界，才能真正領(lǐng)悟書籍中的智慧和哲理。

莊子認(rèn)為，讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段。他認(rèn)為，通過讀書，人們可以獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境。莊子認(rèn)為，讀書是一種雙向的活動(dòng)，讀者應(yīng)該虛心地吸收書籍中的智慧，同時(shí)也要運(yùn)用自己的智慧去解讀書籍，形成獨(dú)特的見解和價(jià)值觀。讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

段落四：莊子讀書的方法和技巧。

莊子提出了一系列讀書方法和技巧，以幫助人們更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的含義。首先，他提出了“養(yǎng)心式”，即讀書時(shí)要保持內(nèi)心的平靜和冷靜，以便更好地理解書籍的精神內(nèi)涵。其次，他強(qiáng)調(diào)了“審讀式”，即要對書籍進(jìn)行仔細(xì)審查和分析，理清書中的主題和論點(diǎn)。最后，他提出了“啟蒙式”，即讀書時(shí)要運(yùn)用自己的智慧和思考，批判性地思考書籍中的觀點(diǎn)和論據(jù)。通過這些方法和技巧，人們可以更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的哲理和智慧。

作為一位杰出的思想家和學(xué)者，莊子給予了我們許多讀書的心得和實(shí)踐建議。首先，他強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)立思考和批判性思維的能力，不盲從于他人的觀點(diǎn)和結(jié)論。其次，他鼓勵(lì)我們要不斷地追求境界，并對自己的成長和進(jìn)步負(fù)責(zé)任。最后，他要求我們挖掘書籍中的智慧和哲理，運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。通過實(shí)踐這些建議，我們可以更好地利用讀書來豐富自己的生活和提高自己的素質(zhì)。

莊子的讀書心得體會(huì)可以概括為：對于讀書要有自由和開放的態(tài)度，追求真正的境界和心靈的平靜；讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段；讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；讀書要有技巧和方法，并運(yùn)用自己的智慧和思考；最重要的是要將讀書的智慧和哲理運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。莊子的讀書心得體會(huì)對我們指導(dǎo)和啟發(fā)都至關(guān)重要，它提醒我們讀書是一種豐富人生和提升自我修養(yǎng)的重要途徑。

莊子讀書心得篇五

如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。

大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

一、境界有大小

一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

二、感悟與超越

每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。

“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”

覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣，我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。

莊子讀書心得篇六

莊子不是一部書，而是一個(gè)世界。

是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。

人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。

莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。

在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。

柏拉圖說，人的靈魂來自一個(gè)完美的家園，那里沒有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì)不由自主的感動(dòng)，會(huì)覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。

依真性生存是莊學(xué)的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。

乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

莊子讀書心得篇七

鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！

這是一個(gè)怎樣的人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學(xué)家們批判他的消極無為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無法達(dá)到，鳥仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排，它就會(huì)不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過，這樣的人大家都知道，莊子就是。

我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。

我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá)，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí)，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。

在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來越少了，我更加想說他的精神，在年輕一輩，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。

有人說：“在中國文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。

莊子讀書心得篇八

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!

世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶亲油旰脽o損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。

雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：鰷魚出游從容，是魚之樂也。惠子說：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)。

能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨。惠子是個(gè)不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽怎么覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。

這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評(píng)注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。

另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說來莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。

莊子說：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子·至樂》)。

莊子讀書心得篇九

不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為老莊。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時(shí)至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎？就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円溃酵庥猩剑送庥腥恕：由瘢瑫?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵玻由裆星胰绱耍螞r我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。

接下來，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸τ谒鼈儊碚f太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢τ诰芏裕齑笠蔡^于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來說，比如說教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。

下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿！

莊子讀書心得篇十

一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對論語和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說，中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們在生活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生活領(lǐng)域。我對《論語》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認(rèn)真聽取了于丹先生對道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精辟闡述下，我?guī)ьI(lǐng)我走進(jìn)莊子無邊無際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個(gè)澡，頓時(shí)感到神清氣爽。

以前看莊子的話，無知的時(shí)候覺得深?yuàn)W難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中，我意識(shí)到莊子蘊(yùn)含著人生哲學(xué)的精神境界。余丹獨(dú)特的解釋給了我新的啟示和感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，我對生活有了新的認(rèn)識(shí)和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學(xué)是淡薄的，因?yàn)橹挥谐搅怂械拿模拍芨惺艿饺松淖罡呔辰纾蔷褪乔f子的逍遙之旅。我個(gè)人認(rèn)為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎(chǔ)上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內(nèi)涵融入生活。

有時(shí)當(dāng)我和女兒出去時(shí)，我經(jīng)常聽到我不認(rèn)識(shí)的人說我看不見那么窮。世界認(rèn)為我失去光明后的行動(dòng)非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認(rèn)為沒有絕對的幸福和不幸，什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來看，當(dāng)我失去工作時(shí)，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時(shí)間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書為友，以歌為伴，以鋼琴為樂；他們不知道我可以在書的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的`鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達(dá)我的真實(shí)感受，所以我過著真實(shí)而輕松的生活；我有更多的精力和時(shí)間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎(jiǎng)金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必?fù)?dān)心職位的提升；在我看來，沒有外表、美貌和地位。我不必對工資和獎(jiǎng)金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔(dān)心職位的提升；在我看來，沒有外表、美麗和丑陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭辯的生活。

有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎？現(xiàn)在我用心而不是眼睛來感知復(fù)雜的世界，適應(yīng)和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機(jī)會(huì)反思自己，知道內(nèi)向而不公開。書的涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。

游泳是一個(gè)沒有盡頭的過程，在這個(gè)心靈的過程中，我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒有失明，物質(zhì)利益會(huì)迷惑我的眼睛，在外界的誘惑下，我可能會(huì)失去思想，被所束縛，被無盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計(jì)較，甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。奇怪的生活給了我一個(gè)清晰的理性，讓我對父母、朋友和孩子更好。所以我過著非常舒適和充實(shí)的生活。

正如余丹老師所說：我們需要一種快樂的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內(nèi)心世界，給了我精神寄托，這是我永遠(yuǎn)無窮無盡的幸福來源。

莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義。于丹老師說，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實(shí)現(xiàn)世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質(zhì)和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達(dá)到逍遙游的境界。

幸福不是目的，而是體驗(yàn)的過程。這不是一件真實(shí)的事情，而是一種內(nèi)心的感覺。我強(qiáng)化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無憂無慮是基于無憂無慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和和諧的家庭作為我強(qiáng)大的精神支持，沒有這種休閑談?wù)摕o憂無慮，因?yàn)槲耶吘故且粋€(gè)普通人。莊子有時(shí)吃最后一頓飯，但當(dāng)他貧窮時(shí)，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達(dá)。楚國大臣請他當(dāng)丞相，他寧愿當(dāng)農(nóng)民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái)，相比之下，莊子即使一個(gè)人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。

我對目前的生活狀況很滿意，對物質(zhì)沒有太多的欲望。在我看來，簡單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財(cái)富，過著優(yōu)雅而安靜的生活。

感謝于丹老師簡單的解釋，讓我再次認(rèn)識(shí)莊子，感謝莊子，他教我們?nèi)绾卧谀婢持斜３终５男模瑹o論生活中的情況如何，都能樂觀平靜地面對，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到無憂無慮的旅行狀態(tài)，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。

莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到提高自我超越的過程，代表了莊子中殘疾人的精神。

莊子讀書心得篇十一

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的'角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。

莊子讀書心得篇十二

即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

在莊子看來，一切萬物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認(rèn)為最好的政治正是無為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。

很多時(shí)候我會(huì)覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時(shí)間以后，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進(jìn)去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我覺得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來看一下中國目前的教育。近年來，高考制度越來越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當(dāng)美國老師為中國學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對于很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對書本，對知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì)對于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

另外，純粹知識(shí)的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會(huì)思考，基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來，不為什么地去看一點(diǎn)書，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得篇十三

滿招受益，謙虛受益。不要以自己的長處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五岳之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。

驕傲的人永遠(yuǎn)不會(huì)成功。在有限的環(huán)境下，河伯認(rèn)為天下之美在自己。主觀片面的理解使河伯過于自負(fù)，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒有改變自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己的小成就感到驕傲和自滿。我們應(yīng)該跳出我們主觀的狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學(xué)習(xí)專業(yè)課程，閱讀更有意義的好書，參與更多的社會(huì)活動(dòng)，我們才能意識(shí)到自己的缺點(diǎn)。

至于北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。在生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常反思自己，不要因?yàn)槲覀冇邢薜闹R(shí)而自滿。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)該始終有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。

謙虛是有益的'，謙虛是有進(jìn)步的。船，谷物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個(gè)人所做的一切都很小。生活是有限的，學(xué)習(xí)是無限的，無論一個(gè)人的知識(shí)有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三行，必須有我的老師的學(xué)習(xí)生活，我們才能實(shí)現(xiàn)生活的理想。

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，了解自己的有限性、謙虛和勤奮尤為重要。進(jìn)入大學(xué)并不意味著有一個(gè)更美好的未來。人才創(chuàng)造了未來，社會(huì)需要人才，但不需要平庸的人才。要成為一個(gè)有用的社會(huì)人才，我們需要每天堅(jiān)持，每天進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己，提高個(gè)人培養(yǎng)。

禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。