讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家帶來的讀后感優秀范文，希望大家可以喜歡。

鄉土中國讀后感高中生篇一

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

鄉土中國讀后感高中生篇二

在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著。

讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

鄉土中國讀后感高中生篇三

很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”也許我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉土社會的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉土中國讀后感高中生篇四

為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。

《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉村，真是慚愧。

最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。

現在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。

萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。

書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。

生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。

歲月悠長，應不急不緩讀書才對。

鄉土中國讀后感高中生篇五

這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產生好奇心，便在相關書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉土中國，應該是本關于社會學的著作，內容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內容，講的是現代化之前的社會結構也就是鄉土結構的中國同現代社會結構的對比，著重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書看完有點久了，現在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術，依我理解，就是相較現代社會，鄉土社會的人與人之間的聯系都是私人之間的聯系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網絡。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。

這個差序導致的伸縮，跟個人處境很有關系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利，長老權利，即聽從長輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實離我們現在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。

鄉土中國讀后感高中生篇六

我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。

古人學問，分為小學和大學。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應該是“明明德、親民、止于至善”。

所謂師者傳道、受業包括三方面的內容：傳授道、教授學業、解除疑惑。其中，受業屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態度價值觀。

單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統統來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。

那么，童子之師，到底算不算老師呢？

答案是，不算。

作為青年教師的我，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創新課堂，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內之外學到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。

從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學生見證。我們一同學習，一同進步！

鄉土中國讀后感高中生篇七

中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅。

可是中國的鄉村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……。

孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發展、人與網絡密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉土中國》里，你可以找到滿意的答復。

將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。

起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”。“族”則是家的延伸。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。

只不過后來經過一系列發展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關系。

隨著時代更迭，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。鄉土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網，鄉村中每一個姓氏都是一張網，網與網之間通過姻親關系而有了交集。

輩分是一定要排的，因為這代表著鄉土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規范，這二者不肯分割。

雖然在觀念開放的現代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉村血緣集團的主旋律。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱復禮為仁，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執著。在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉村中法律是行不通的。

不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會是“無法無天”的。既然規矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。

在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯系。鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比于現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環中，禮教伴隨著中國鄉村的周而復始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的`行為準則與制度規范。

而對于推行禮教運行的動力，《鄉土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關系。眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉村，人際間的關系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉土中人們習以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現在，在一些營銷關系或者利益關系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換。因此親戚之間雖然經常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉村中時代奉行卻無人打破的傳承。

君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發展并存，發揚自身與兼收并蓄共進，肯定自己與批評自己共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。

中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！

鄉土中國讀后感高中生篇八

鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的社會;農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的'話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

鄉土中國讀后感高中生篇九

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。

在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉土中國讀后感高中生篇十

《鄉土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉村的種種事項。

作者首先從語言———鄉村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。

許多人說鄉下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關。而我們去到向下，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。

但這絕不是阻止推行文字下鄉的借口。在現代化過程中，我們已經開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。