人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

散文的特點篇一

”形散“指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。

“神聚”指中心集中，又指有貫穿全文的線索。“神不散”主要是從散文的立意方面說的`，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。

散文的特點篇二

3、形象生動又蘊涵哲理。

由此看來，這是一種短小精悍，自由靈活，便于描繪，長于抒情，具有濃郁詩情畫意的文體。

那家倫先生認為：散文詩不象一般新詩那樣有較嚴的格律，它不分行、不壓韻，可既然是詩，必須具備詩的最主要的基質：感情必須強烈，想象必須豐富，意境必須和諧。

散文的特點篇三

賈平凹的散文內容浩瀚，五彩繽紛，從抒寫的內容和筆調去看，可以歸成五類：第一類是情緒小品，以抒寫某種特定的情緒為主，如《大洼地一夜》就是代表;第二類是場景小品，以寫各類場景為主，如《靜虛村記》、《黃土高原》等;第三類是人物小品，粗線條勾畫人物為主，如《摸魚捉鱉的人》、《在米脂》等;第四類是隨筆，綜論人生，針砭世情，如《人病》、《牌玩》等;最后一類是風物小品，描摹風俗，記述玩物，如《陜西小吃小識錄》、《玩物銘》等。

賈平凹于傳統的散文寫作中，取了個大突破—凡對社會、人生的獨特體察、個人內心情緒(愛與恨)，或偶爾感悟到的'某些哲理等，都呈現文中。那份坦誠、不擺架子、不高調等性格，亦是他贏得讀者的方法之一。在他文中，不難發現賈平凹的赤子之心，于現今復雜的社會里的確難尋。而且，賈平凹對美感的追求，于字里行間清晰易見。他不單只在乎自我領略，亦愿把這審美路徑向讀者介紹及實踐。

賈平凹(1953-)的散文以率直、坦城、不故做高論、不拿架子的風格而打動人心，著有《月跡》、《商州散記》等散文集。

他散文的內容極為寬泛，社會人生的獨特體察、個人內心的情緒變化、偶然感悟的哲理等等皆可入文。

除游記外，賈平凹的大部分散文都閃爍著哲理的火花。這種哲理多出自作家生活的體驗和感悟，而非前人言論的重復，哲理的詮釋過程也就是文章的重心，極富情致和個性，代表作有《丑石》、《一棵小桃樹》、《文竹》等。這些作品在簡短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚。

賈平凹的藝術感覺細致靈敏，他常用輕淡的筆墨，再現現實生活里人們習以為常的又經常忽視的景象，但卻能引人入勝。在他的《靜》、《靜虛村記》、《夜游龍潭記》等篇中，可以清楚地發現這一藝術特質。

散文的特點篇四

散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩歌、戲劇、小說并列的文學體裁;它包括政論、史論、傳記、游記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說、雜文，是語言藝術文學體裁的典范，并具有很高的審美價值，在長期流傳過程中，它澆灌了各個時代的文學園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。

散文是“集諸美于一身”的文學體裁。文學是表達人生和傳達思想感情的。通常來說，小說、詩歌、戲劇無論是在結構上，還是在格律、剪裁、對話等安排布局上，都有很嚴格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來只是不經意地抒寫著一己的經歷和感受，所表現的多是零星雜碎的片段人生。語言詩意最美。

散文主要包括敘事性散文、抒情散文、哲理散文、議論性散文。

古人主張主張作品“皆自胸中流出”，直抒胸臆。現代人也有同感。散文是一種包孕情感的文學自述，它是獨白的藝術，是以“我”為中心的`敘事活動。這就要求散文作者的真實性——真實身份、真實經歷、真實情感以及相關事件的真實性。這是許多作家之所以反對在散文中進行虛構的原因。散文屬于非虛構作品，散文的本質就是真實性。

自我、真實和筆調是散文的三大基石。散文的最大特征是從自我出發，展現自己的精神世界。除了精神自我，還有敘事自我，散文應該保持自我的主觀視點，保持在場感;散文的真實重要的是主體真實，就是真情實感。總體來說，情節要真實、細節可以合理想象;感情要真實，場景可以整合。當作家重在主觀表達時，形象已經寫意，可以有較多虛構，需要作家有很高的才能，但這些并非散文創作的通則。今天很多學者的知性散文并不強調文采和技巧，但他們豐富了散文的承載力和思想性，形成了散文新的風向。

散文的特點篇五

太尉始為涇州刺史時，汾陽王以副元帥居蒲。王子晞為尚書，領行營節度使，寓軍邠州，縱士卒無賴。邠人偷嗜暴惡者，卒以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問。日群行丐取于市，不嗛，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。邠寧節度使白孝德以王故，戚不敢言。

太尉自州以狀白府，愿計事。至則曰：“天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然。且大亂，若何?”孝德曰：“愿奉教。”太尉曰：“某為涇州，甚適，少事;今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。公誠以都虞候命某者，能為公已亂，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚!”如太尉請。

既署一月，晞軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門外。晞一營大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何?”太尉曰：“無傷也!請辭于軍。”孝德使數十人從太尉，太尉盡辭去。解佩刀，選老躄者一人持馬，至晞門下。甲者出，太尉笑且入曰：“殺一老卒，何甲也?吾戴吾頭來矣!”甲者愕。因諭曰：“尚書固負若屬耶?副元帥固負若屬耶?奈何欲以亂敗郭氏?為白尚書，出聽我言。”晞出見太尉。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當務始終。今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰歸罪?罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂?大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥，不戢士。然則郭氏功名，其與存者幾何?”

言未畢，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉軍以從。”顧叱左右曰：“皆解甲散還火伍中，敢嘩者死!”太尉曰：“吾未晡食，請假設草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿門下。”命持馬者去，旦日來。遂臥軍中。晞不解衣，戒候卒擊柝衛太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請改過。邠州由是無禍。

先是，太尉在涇州為營田官。涇大將焦令諶取人田，自占數十頃，給與農，曰：“且熟，歸我半。”是歲大旱，野無草，農以告諶。諶曰：“我知入數而已，不知旱也。”督責益急，農且饑死，無以償，即告太尉。太尉判狀辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農者曰：“我畏段某耶?何敢言我!”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝!”即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農者，然后食。取騎馬賣，市谷代償，使勿知。

淮西寓軍帥尹少榮，剛直士也。入見諶，大罵曰：“汝誠人耶?涇州野如赭，人且饑死;而必得谷，又用大杖擊無罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一馬，賤賣市谷入汝，汝又取不恥。凡為人傲天災、犯大人、擊無罪者，又取仁者谷，使主人出無馬，汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶!”諶雖暴抗，然聞言則大愧流汗，不能食，曰：“吾終不可以見段公!”一夕，自恨死。

及太尉自涇州以司農征，戒其族：“過岐，朱泚幸致貨幣，慎勿納。”及過，泚固致大綾三百匹。太尉婿韋晤堅拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言!”晤謝曰：“處賤無以拒也。”太尉曰：“然終不以在吾第。”以如司農治事堂，棲之梁木上。泚反，太尉終，吏以告泚，泚取視，其故封識具存。

太尉逸事如右。元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹上史館。

今之稱太尉大節者出入，以為武人一時奮不慮死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元嘗出入岐周邠斄間，過真定，北上馬嶺，歷亭障堡戍，竊好問老校退卒，能言其事。太尉為人姁姁，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物;人視之，儒者也。遇不可，必達其志，決非偶然者。會州刺史崔公來，言信行直，備得太尉遺事，覆校無疑，或恐尚逸墜，未集太史氏，敢以狀私于執事。謹狀。

永州八記。

始得西山宴游記。

自余為僇人，居是州。恒惴慄。時隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。

鉆鉧潭記。

鉆鉧潭，在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流;其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止;流沫成輪，然后徐行。其清而平者，且十畝。有樹環焉，有泉懸焉。

其上有居者，以予之亟游也，一旦款門來告曰：“不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿財以緩禍。”

鉆鉧潭西小丘記。

得西山后八日，尋山口西北道二百步，有得鉆鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克已時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。

噫!以茲丘之勝，致之灃、鎬、、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨喜得之，是其果有遭乎!書于石，所以賀茲丘之遭也。

至小丘西小石潭記。

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

袁家渴記。

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鉆鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。

楚越之間方言，謂水之反流為“渴”。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無際。

有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖詞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠，樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。

每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。

永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳于世。其地主袁氏。故以名焉。

石渠記。

自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長可十許步。其流抵大石，伏出其下。踰石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠。

予從州牧得之。攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，踰石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。

石澗記。

石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一，亙石為底，達于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡之流，觸激之音，皆在床下;翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶?后之來者有能追予之踐履耶?得之日，與石渠同。

由渴而來者，先石渠，后石澗;由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。

小石城山記。

自西山道口徑北踰黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得;其一少北而東，不過四十丈，土斷二川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨梁欐之形;其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，奇疏數偃仰，類智者所施也。

噫!吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者。或曰：其氣之靈，不為偉人而獨為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。

散文的特點篇六

在學習、工作乃至生活中，說起散文，大家肯定都不陌生吧？散文的宗旨是文筆一定要優美，文章一定要流暢。“形散而神不散”。那么你真的知道要怎么寫散文嗎？下面是小編幫大家整理的散文的特點有哪些，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

散文是一種常見的文學體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術表現形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風景畫，讓人陶醉，讓人喜愛。那么我們怎樣來寫散文呢寫散文要牢牢掌握它的五個特點：

散文不受時間限制，前可以遠涉古代，后可跨及未來，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機，追溯到春秋戰國時晉公子重耳狼狽出逃時手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時候上樹掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫到現在的參觀蜜蜂場。時間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現的主題沒有讓人感到絲毫的散亂。聯想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。

寫散文時可以根據散文的這一特點，擴大時間跨度，多充實一些有關事件，插入多組鏡頭，來增加散文的內容和色彩，使文章多姿多彩，知識性強。

散文既不受時間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國到日本，再從東京到仙臺，又從仙臺回到北京，接著又寫走到廈門，空間跨度大，空間轉換之多讓人目不暇接，但寫得層次分明，詳略得當。把復雜的人和事放在每個空間里，有的隨意點染，有的潑墨描繪，錯落有致，色彩斑斕。如果我們在寫散文時注意到這個特點，就不大會犯單薄、貧乏的毛病。

寫散文，多數離不開事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫井岡山的竹子做過武器殺傷敵人，做過竹筒盛粥，做過紅軍的扁擔挑著中國革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國成立后，竹子又被派上了建設社會主義的新用場……事件多得讓人應接不暇。

散文常用記敘、說明、抒情、議論、描寫等表達方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運用了多種表達方式，如文章開頭就記敘和描寫了汽車在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點明了白楊樹的象征意義。這些方式的運用，有力地表達了主題，使文章氣勢浩大，攝人心魄。我們在寫散文時，特別要注意綜合地運用多種表達方式，使文章富有波瀾。

散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說寫散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個個事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。

散文的最大特點是形散神聚，雖然取材范圍廣泛，內容博雜，所謂上下幾千年，縱橫數萬里，但都統一在神這個靈魂之下。若能很快找到這一統領全文的神，那么就會迅速而準確地把握文章，從而提高閱讀效率。在散文中總有集中表達作者思想感情，反映作品主旨的詞句，是為文眼，倘若讀者在通讀全文的基礎上，抓住這點睛之筆，就能透視文章的心靈，理解作者的寫作意圖，明確廣博、紛繁的題材是怎樣被有機地組織起來的。譬如：高中語文第一冊中的散文單元的五篇課文就很典型。在綠〉中，只要找到驚詫一詞，就能明白作者為什么在寫梅雨潭的綠之前，先要寫梅雨瀑、梅雨亭以及周圍的景色和梅雨潭得名的原因；荷塘月色，只要扣住這幾天心里頗不寧靜，就能知道作者在重點措寫了荷塘月色之后，為什么還要聯想到江南采蓮的風俗，憶起西洲曲里的句子；燈，只要抓住在這人間，燈光是不會滅的，再聯系作者的處境和寫作背景，就能弄清為什么除了寫眼前的燈之外，還要寫回憶中的燈和聯想（傳說）中的燈；蒲公英，只要立足作者的那段無聲的呼喚，就能懂得為什么作者能從眼前吹蒲公英的情景，聯想到自己童年吹蒲公英、戰爭歲月吃植蒲公英和那個蒲公英兒子；故鄉的榕樹，只要能找到倒數第二自然段含有懷念、思念字樣的兩個反問句，就能體會作者為什么由眼前的兩棵榕樹和小兒子口含榕樹葉吹口哨逗小黑狗取樂的場面，想到了故鄉的榕樹，又由此聯系到了故鄉的人和事。

線索是串連文章內容的一根紅線，它在文章結構中起著舉足輕重的作用，沒有恰當的線索，文章將是一盤散沙。找準散文的線索，就可理清它的內容結構。寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。例如：綠、荷塘月色以游蹤為線索，燈、蒲公英、故鄉的榕樹則分別以燈、蒲公英和故鄉的榕樹為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內容的結構提綱，對其嚴謹、巧妙、獨到的構思技巧有個全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。

一切景語即情語。大凡寫景散文都要采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來含蓄、形象而具體地表情達意。常言道：畫龍點睛，唯有點睛方能出神，畫龍之后才好點睛，而畫龍的過程即是融情于景的過程，所以，把握寫景散文的立意，需要緊扣文眼，認真賞析作者對景物細膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細細品味，隨著作者的思路層層推進，向縱深開掘；結合寫作背景，全面歸納。例如：綠所表現的熱愛生活、勇于進取的激情，荷塘月色的苦悶情緒（淡淡的哀愁和淡淡的喜悅），燈的希望永存，抗戰必勝的信念，蒲公英的反戰思想，故鄉的榕樹的思鄉之情等立意，都是通過對景物的精雕細刻，層層鋪墊，噴發而出的。

文學是語言的藝術。藝術語言是最能反映作家的創作個性的，所謂言為心聲，因此，品讀散文的優美語段，能夠使讀者受到美的熏陶，達到與我心有戚戚焉的審美境界。賞析、品味散文的語言，進行有效積累，對開拓我們的思維空間，增強語言表達能力，提高寫作水平，充實文學素養，都是大有裨益的。每個作家都用自己獨特的語言風格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實誠懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長，遨游于文學藝術的江海之中。

掌握了四步閱讀法，也就得到了點石成金的指頭，自覺運用到課外閱讀中，必有所獲，也會對散文的寫作訓練有所幫助。

散文的特點篇七

朱自清(1898-1948)，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江蘇東海。主要作品有《雪朝》、《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》、《你我》、《精讀指導舉隅》、《略讀指導舉隅》、《倫郭雜志》、《國文》、《經典常談》、《詩言志辨》、《新詩雜話》、《標準與尺度》、《語文拾零》、《論雅俗共賞》。作為一位散文學家，創造了具有中華民族特色的散文體制和風格。朱自清的散文著力于揭示社會的黑暗、軍閥的暴行和帝國主義的罪惡，對被壓迫者、被損害者充滿了熱愛和同情，表現出他反帝反封建的民主主義思想、愛國主義的熱情、人道主義的'精神和正直誠實的性格。朱自清寫得更多、也最為人們稱道的則是寫景抒情的篇什。這一類散文在藝術上呈現出多樣而又統一的風格。

朱自清的散文，清秀雋永、質樸腴厚、激進深邃，有著鮮明的時代印記，顯示出他獨特的藝術風格和審美旨趣。他繼承了中國古典文學的優秀傳統，在中西文化交流的大背景之下，創造了具有中華民族特色的散文體制和風格。

作為一位散文大家，朱自清以他獨特的美文藝術風格，為中國現代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國現代散文全新的審美特征，樹立了“白話美文的模范”。朱自清是一位文化多面手，他給后人留下了近200萬字的文學遺產。然而，他對中國現代新文學的突出貢獻，無疑則是他所擅長的散文小品。他繼承了中國古典文學的優秀傳統，在中西文化交流的大背景之下，創造了具有中華民族特色的散文體制和風格。

朱自清的早期散文，可分為寫實議論和敘事抒情兩大類。前者如《生命的價格-七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人-上帝的驕子》、《阿河》、《哀韋杰三君》、《旅行雜記》，直接從現實生活取材，是以夾敘夾議手法抨擊黑暗社會的名篇;后者如《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《荷塘月色》、《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》、《白水漈》，更是情景交融、充滿詩情畫意而膾炙人口的佳作，代表了他的散文藝術的最高成就。

朱自清的散文創作，從清秀雋永到質樸腴厚再到激進深邃，打上鮮明的時代印記，顯示出他獨特的藝術風格和審美旨趣。郁達夫在《新文學大系·現代散文導論》中說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意。”應該說，這是對朱自清散文藝術的一個很精到的評價。

散文的特點篇八

《朝花夕拾》中，魯迅在《無常》一文里，圍繞著活無常的故事，忽而人間，忽而陰間，忽而“下等人”，忽而正人君子，他想得多么廣，多么遠，又多么自如呵!他想到：我們的人民——統治階級眼中的“下等人”，是怎樣地“活著，苦著，被流言，被反噬”。沒有一點“生的樂趣”，他們竟然“神往”于“陰間”，這期間包含著多少辛酸，多少不平，多少憤怒啊!他想到：就是這些被統治者踏在地上的“下等人”，他們用自己的理想，創造了“活無常”，這是一個怎樣“活潑而詼諧”，“爽直”而“有人情味的可愛的形象啊!這些“下等人”就是值得尊敬的珍貴的美的藝術品。他想到：有壓迫，必定有反抗。即便在陽間不能反抗，就是到了陰間也要反抗!不是到了陰間無論貴賤，無論貧富，……有冤的得申，有罪的就得罰嗎?“你擺盡臭架子也無益”!“哪怕你，銅墻鐵壁!那怕你，皇親國戚!”活無常的歌聲不正代表人民的呼聲嗎?他想到“陽間”那些道貌岸然的正人君子，又是多么的可惡!他們竟然不如“活無常”有人情——莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的嗎?吁!鬼神之事，難言之矣。我們本來就生活在這乾坤顛倒的世界啊……這真是：才華橫溢，浮想聯翩!一個最普通的題材，經過魯迅上下馳騁的開掘，竟然引發出如此豐富，而又如此深刻的思想!而我們當前的一些散文，或所謂美文，讀起來如此乏味，不正是因為站得不高，看得不遠，想得不深嗎?要想寫好散文，就得老老實實向魯迅學習，在“思想的開掘”上下一番功夫，讓“思想沖出牢籠”，展開翅膀飛起來。

二、內容的自由馳騁。

讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進一個豐富的知識之林，科學的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談，使你大有“應接不暇”之感。《狗、貓、鼠》里有魯迅自己的文章《兔和貓》，以及由此引起的議論;有德國文學家覃哈特博士的《自然史的國民童話》里關于貓與狗的故事，以及由此引起的議論;有“翻筋斗”的猴，“請安”的象;有關于貓的特性的絕妙描寫;有歐洲文藝復興時代諷刺畫家的銅版畫;有學者弗里特的精神分析學說;有美國詩人和小說家愛倫坡的短篇小說《黑貓》;有中國《北史》關于“貓鬼”之說;有“八戒招贅”“老鼠成親”的民間花紙;有“老鼠數銅錢”的傳說;有關于隱鼠墨猴的有趣描寫……這么豐富!這么淵博!你能不贊嘆嗎?你能不被深深吸引嗎?這才是真正的藝術!比起當前的`一些無病呻吟的散文，只有幾個干癟的條條，純粹是在做文字游戲，真是有天壤之別啊!那么我們寫文章為什么不敢放開寫呢?為什么要把如此豐富的生活寫得如此枯燥無味?為什么要把如此廣闊的天地變得如此狹窄呢?既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹，要防止走上小擺設的道路。要知道：戰戰兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的;只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學習魯迅，放開手，飛奔吧!

三、富于浪漫主義色彩。

人們往往被魯迅天才的諷刺藝術所折服，習慣于把魯迅看作是一個喜劇家，但實際上魯迅同時是一個抒情詩人。如果說可以從魯迅的小說《故鄉》、《傷逝》、《在酒樓上》、雜文《紀念劉和真君》、《為了忘卻的紀念》里，多少領略一點魯迅那抒情詩人的氣質的話，那么，在《野草》與《朝花夕拾》這樣自我解剖的作品里，就處處響徹著抒情的樂曲，處處洋溢著詩的激情，處處充滿著詩的意境。人們也往往被魯迅作品中精辟入里的剖析所吸引，而把魯迅看作是一個冷靜的現實主義大師;但實際上，魯迅同時是一個熱情洋溢的浪漫主義，而且魯迅是從革命浪漫主義走向革命現實主義的。魯迅早期的詩歌創作(《祭書神文》等)。小說創作(《斯巴達之魂》等)，都表現出對積極浪漫主義的偏好，更不用說魯迅在《摩羅詩力說》中對拜倫、普希金等浪漫主義詩人的積極介紹;就是五四運動前后魯迅的《狂人日記》、《鑄劍》等創作里，都包含著浪漫主義創作方法的積極因素。當然魯迅最富于浪漫主義色彩的是《野草》。在《野草》里，他近乎冷酷地剖析著自由的靈魂，不惜將靈魂最深處最隱蔽的黑暗，所有一切彷徨、懷疑、失望以至頹唐統統揭示出來，絕不是孤苦自賞，也不是玩弄這些東西，而是為著克服，為著更快、更徹底與糾纏著自己的可詛咒的“古老的鬼魂”決裂，與“舊我”告別，“我希望這野草的死亡與朽腐火速到來”，“我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱!”這不是浪漫主義是什么呢?這種雄奇的夸張，超能的想象，正如天馬行空，瀟瀟灑灑，是寫好散文的重要手法之一。

四、藝術創作上的真善美。

魯迅站在無產階級和人民大眾的立場，抱著對廣大人民的善良愿望抒發真實感情，反映人民真實的情況。《野草》中，人們很難忘懷那“困頓倔強的過客”。你看，他“黑須，亂發，赤足”，在“其間有一條似路非路的痕跡”的荒涼破敗的叢葬中“走下去，走到一個地方去”——“前面”!這種自強不息，奮然前行的不斷革命精神，這種反對妥協，倒退，絕不回轉去，同舊世界徹底決裂的精神，是魯迅創作《野草》時期的主導精神，即使苦悶、彷徨、懷疑，也是為了前進;即使倒在地上，不屈的頭顱依然向著前方!這就是貫穿整部《野草》的革命靈魂，這是美的表現。《過客》里有一段描寫十分重要。“過客”在與老翁辯論前進還是“回轉去”的時候，談到：“這聲音在前面催促我，叫喚我，使我息不下去。”這聲音，顯然是被壓迫人民的呼聲。“過客”永遠“傾聽著”人民的呼聲，與被壓迫人民同呼吸共命運，這是善的表現。而這段描寫的意義還不僅于此：它給我們提供了理解魯迅《野草》思想的一把鑰匙。一刻也不脫離人民群眾，永遠傾聽被壓迫人民的呼聲，時刻不忘人民的利益與要求——這正是魯迅自身考慮一切問題的出發點與歸宿，這又是真的表現。魯迅所有這一切憂郁、躊躇、彷徨、懷疑，都出自對于被壓迫人民的高度責任感，這包含著怎樣一個偉大的熱愛啊!魯迅在《野草》和《朝花夕拾》中這樣無情的解剖自己，這樣憎惡自己靈魂深處古老的鬼魂，難道不也是出于人民的無限忠誠么?請讀讀魯迅的這段文字吧：“還記得三四年前，有一個學生來買我的書，從衣袋里掏出錢來放在我手里，那錢上還帶體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫文字時，還常使我怕毒害這類青年，遲疑不敢下筆。”是的，魯迅無論在用筆戰斗時，還是剖析自己時，眼前都浮動著革命下一代的形象，耳邊都響徹著被壓迫人民的呼聲。他從不把思想的改造和寫作看作是個人的事情，而是把它們與人民解放事業緊緊連在一起。“無私才能無畏”——魯迅之所以能無畏地面對強大的敵人，能夠無畏地解剖自己，就是因為他“無私”，心中只有人民，惟獨沒有自己。這又是何等的“善”啊!而如今社會上的一些散文，說的都是假話、空話，是在格子里填文句，沒有絲毫作者自己的真實情感。如果一篇散文里，沒有一點是真實的東西;生活里有的東西，你不寫;生活里沒有的東西，你硬編;甚至為了經濟利益，造謠惑眾，它的壽命就必然短促地局限在當天的報紙上。寫作，首先是為了反映現實生活，是為人民服務，抒發真情實感，抨惡揚善，針砭時弊。只有這樣的文章，才會是永恒的。

五、強烈的人文主義精神。

翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛農》，處處都洋溢著人文主義精神。

呵，長媽媽——我的保姆!我該怎樣來敘述你的一生?不知道你的姓名，不記得你的經歷，只知道你“青年守寡”，勞苦一世，榨干了最后一滴血，就默然地“辭了這人世”，只記得你“懂許多規矩”和“道理”，“滿肚子都是麻煩的禮節”，是你給我講“美女蛇”的故事，把我帶入那神奇的世界，“別人不肯做的，或不能做的事”，你“都能夠做成功”，你“確有偉大的神力”，怎能不讓我油然而生敬意?……(《阿長與山海經》)。

啊，閏土的父親——我的第一個農民老師!你的聰明機智遠勝我那“博學”的私塾老師，使我驚嘆、羨慕不已，而你又是這樣“誨人不倦”，我問你“得失的緣由”，你只靜靜地笑著回答，哪里像我那嚴厲的私塾老師，粗暴地拒絕我的問題，要我“讀書”……(《從百草園到三味書屋》)。

怎能忘記那和庸醫周旋兩年的惡夢般的生活，至今眼前還閃現出那“總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引”的荒誕無稽的“藥方”，至今耳邊還聽到父親臨終前對我那一聲聲大叫——啊，可詛咒的害人的庸醫，可詛咒的封建迷信!(《父親的病》)。

所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個字“人本”。關注身邊的人的命運這是散文的寫作關鍵，要想寫好散文，請多關注我們身邊的“真人真事”吧。

當然，魯迅的散文特色遠不止我所談的這些，但我相信，只要我們能好好地吸收和借鑒以上幾點，我們的散文寫作水平一定會突飛猛進。

散文的特點篇九

民國時期的大家，其作品都帶有那個殘酷時代的烙印，朱自清先生也不例外。先生開始拿筆寫文章，便是受到了當時轟轟烈烈的“五四運動”的影像。自那時起，先生的散文一直與時代保持一致，深刻的反映了當時每個階段的歷史。后來的五四運動的'低潮、再發展、西方文化刺激下傳統文化的變革大躍進和大時代背景下的民族傷痛，都在先生的文中得到了詳細的體現。而隨著先生人生的前行，先生的文體日趨圓滿，風格益發顯著，最終誕生了獨樹一幟的朱自清派散文。

先生的文章偏向于敘事和抒情。先生敘事的散文，多是描寫社會百態、蕓蕓眾生;而抒情的散文亦或描寫家庭的溫脈的親情(比如《父親》、《兒女》)，亦或以大千世界內的自然之景傳遞出先生內心的感慨與思考(比如《槳聲燈影里的秦淮河》、《春》、《綠》、《荷塘月色》等)。而說到借景抒情，不得不提先生的一篇絕佳之作《白馬湖》，借著對曾經逝去的時光的回憶，先生用筆表達出了常人難以言喻的對故友的思念和牽掛。而本文將從結構、抒情、語言表達等角度來探討先生的散文風格。

散文的特點篇十

王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會、政治和人生的實際問題，直接為他的政治斗爭服務。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對新政的言詞，言詞簡煉、委婉、堅決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實，駁斥了孟嘗君養士的傳統觀念，暢談如何才算“得士”的問題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現文思上，其實際的用意是強調后天學習的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的`文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個理性的問題：做任何事情，如果想要達到超越常規的境界，就需要付出超常的努力，具有超強的意志，此外，別無捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動人，而是多針砭時弊，根據深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強的概括力與邏輯性，語言簡煉、樸素，立意非凡。

散文的特點篇十一

正文：

一、中國散文整體概述。

在中國古代，散文是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學作品中的一種散文體裁，但與現代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學洢的《核舟記》）。”五四“新文學運動期間，長期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝理論的介紹，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學形式。中國現代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統的基礎上發展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁）對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。根據散文的內容和性質可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。

中國現代散文，興起于“五四”時期散文的革故鼎新；新文學的散文始于文學革命，20年代便呈現出繁榮的景象。報刊的繁盛，文學流派紛紛形成，許多知識分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴大了眼界，西學東漸更新了知識和觀念，這一切都造成了新文學運動中現代散文的繁榮，也決定了現代散文的主要特點。這些特點是：

第一，五四運動對于“人”的觀念的發現，影響于散文，便是表現個性，革新了散文的內容。郁達夫說傳統的“散文之心”是“尊君、衛道、與孝親”，現代散文是對傳統的“散文之心”的背離。

第二，擴大了表現生活的范圍。《人間世》發刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現代散文的這一特點。但中國現代散文創作的主流是對社會、人生問題的關注，這是文學革命興起后散文作家的共同特點。

第三，文體多樣，表現自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風，有外國紳士風，有隱士，有叛徒，在思想上如此。或描寫，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現上是如此。【1】（課本p113加p123【3】）。

第四，承受了世界文學的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈爾、廚川白村在20年代對中國散文的文體、風格都或直接或間接地發生過影響。

第五，新文學運動初期和20年代現代散文，都表現著散文作者們的深厚的學養，在思想、藝術上達到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對后來散文的發展都發生過或仍在發生著深刻的影響。

郁達夫曾對魯迅和周作人的散文的風格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語。”其在《中國新文學大系·散文二集導言》中說：“中國現代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大。”

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側面揭露了當時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經一年零七個月。1927年4月26日，在作品結集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術手法，卻大體是一致的。《野草》將五四時期產生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學心理空間。序論：

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

散文的特點篇十二

3，散文的詩化文字。奇艷瑰麗。

三者合而為一，構成了他的散文的“別一世界”。

郁達夫曾把徐志摩一路的散文家寫作的散文的共同特征，歸結為“帶有自敘傳的色彩”，這些自剖性的散文，作者的心胸是暢露的，文筆也是生動的，然而，調子是低沉的，認識是空幻的。

徐志摩的讓人心疼的經典語錄。

1、微微瞬間，你在一秒點穴。漫長永遠，我用一生解穴。

2、他說愛你的時候，是無心之過，別輕易感動。

3、旋轉木馬是最殘忍的游戲，彼此追逐卻有永恒的距離。

4、記憶是相會的一種形式，忘記是自由的一種形式。

5、總是在冗長的夢境里完成生命現實里不愿上演的別離和割舍。

6、哭，那是經常的吧。但是我不明白傷心，讓我最傷心的是誰。

7、你喝酒為的是求醉；我喝酒為的是要從別種的醉酒中清醒過來。

8、只是心太痛，太痛……之后便不覺著痛了。也記不清楚那些班駁的光影。

9、時間能夠證明愛情，也能夠把愛推翻。沒有一種悲傷是不能被時間減輕的。

10、不能再在原地徘徊，不能再固執的守著不會回來的，不能再掙扎著看著你的不精彩。

11、終其是不同的物種，所以——誰又能明白誰的深愛，誰又能理解誰的離開。

12、我們不是故意的，只是沒有傷害對方的勇氣，所以才隱藏真正的答案。

13、當一個人沉醉在一個幻想之中，他就會把這幻想成模糊的情味，當作真實的酒。

14、男人偽裝堅強，只是害怕女人會發現他軟弱。女人偽裝幸福，只是害怕男人發現她傷心。

15、這樣的夢境，是否太過冰涼與殘忍。看世界多危險多難。如反復無常的氣象。

16、堅硬的城市里沒有柔軟的。愛情，生活，不是林黛玉，不會因為憂傷而風情萬種。

17、似乎習慣了等待，單純的以為等待就會到來。但卻在等待中錯過了，那些可以幸福的幸福。

18、讓女人念念不忘的是感情，讓男人念念不忘的是感覺。感情隨著時間沉淀，感覺隨著時間消失。

19、少年的時候，我瘋狂的喜歡，帶我走這三個字。現在，我再也不會任性的讓任何人帶我走。我學會了，自己走。

20、誰的眼角觸得了誰的'眉；誰的笑容抵得了誰的淚；誰的心臟載得住誰的輪回；誰的掌紋贖得回誰的罪。

22、在一段時間我喜歡一段音樂，聽一段音樂我懷念一段時光。坐在一段時光里懷念另一段時光的掌紋。

23、男人什么時候最帥？在他說不愛你的時候，這份魅力，最具毒性，小心為是。

24、那個他打電話來問：“你好么？”你稀松平常的回答：“我很好。”其實你還愛著他，你一點也不好。

25、如果一開始，你就不要出現在我的面前，那么，我也許就不會知道幸福的滋味……你何其殘忍。

26、誰的情感無法張揚，誰在陌生的房故作勇敢，誰在夜晚害怕腐爛，任呼吸突然變得野蠻。

27、人們手牽手地逛著游樂園。他是她的獨一。我是所有人的無二。世界充滿了我們相遇的幾率。我卻始終無法遇見你。

28、永遠不要欺騙女人，因為我們一眼就能看穿。你知道男人和女人，說謊的最大差別在哪里嗎。

29、可惜，世上有很多假情假義，自己的傷心欲絕、痛苦難過、悲哀惆悵、歇斯底里，等等。卻偏偏總是真的。

30、青春，如同一場盛大而華麗的戲，我們有著不同的假面，扮演著不同的角色，演繹著不同的經歷，卻有著相同的悲哀。

31、夕陽西下，是我最想念的時候，對著你在的那個城市，說了一聲：我想你，不知道，你是否聽得到。

32、愛情是一個人加上另一個人，可是，一加一卻不等于二，就像你加上我，也并不等于我們。

33、你說你不好的時候，我疼，疼的不知道該怎么安慰你，你說你醉的時候，我疼，疼的不能自制，思緒混亂。

34、沒有地圖。我們一路走一路被辜負，一路點燃希望一路尋找答案。過去的暢想有多快樂，現世的遺憾就有多悠長。

35、習慣，吃咸，習慣傷口的那把鹽，在我心里一點點蔓延。習慣，觀天，習慣一個人坐在愛情的井里，念著關于你的詩篇。

36、轉而，移情別戀，卻太難，只顧心疼，我忘記了離開，一次一次，已經習慣，習慣有你，習慣心疼你的一切。

37、記憶的絲線就像一種咒語，在每個日升月落將我纏緊，它提醒我，不能忘記愛過的你，我是記得啊，我記得。

39、被愛的人總是掌靈者，去愛的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，總有一個人獻祭了靈魂，收獲了殘忍。

40、年少時，我們因誰因愛或是只因寂寞而同場起舞；滄桑后，我們何因何故寂寞如初卻寧愿形同陌路。

41、習慣，失眠，習慣寂靜的夜，躺在床上望著天花板，想你淡藍的衣衫。習慣，睡伴，習慣一個人在一個房間，抱著絨絨熊，獨眠。

42、誰把一季又一季的綠色原野，揉碎成泥土中潮濕的腐朽。誰捧起花的臉龐，讓歲月美的黯然神傷。

43、我的語言過于蒼白，心卻是因為你的每一句話而疼。太多不能，不如愿，想離開，離開這個讓我疼痛的你。

44、愛是一場催眠，醒來之后你被誰吸了靈。這就是為什么愛過之后，總覺得不僅失去他，也失去了一部分自己。

45、你走的太急，我開始懷疑，曾經你是否來過。如果只是幻覺，那為何情節如此清晰？

46、我的世界太過安靜，靜得可以聽見自己心跳的聲音。心房的血液慢慢流回心室，如此這般的輪回。

47、誰在春日艷陽的午后，輕撫你穿過飄揚秀發的手。誰在無數個黯然的白夜，帶走獨斟酌飲的酒，把濃烈的溫度，狠狠的燒進胸口。

49、也許。這只是一個夢。一個破碎了的夢。花凋花謝。最后還是一片凄楚。相識相愛。最后還是不和而散。

50、有些女人。會讓人覺得，世界上無人舍得對她不好。然而，這個女人。就是得不到她一直盼望著的好。

52、如果真相是種傷害，請選擇謊言。如果謊言是一種傷害，請選擇沈默。如果沈默是一種傷害，請選擇離開。

53、我像一個拾荒者，悄悄收藏起時光的底片，讓它變成陳年的私釀，然后在那個夏日的午后，晾曬出任何與你有關的畫面。

54、或許可以愛很多個人，但只有一個人會讓你笑的最燦爛，哭的最傷心。于我——應該都笑的燦爛，但我不明白給我最燦爛的是誰。

55、所以我和其他人在一起，一笑都覺得愧疚，所以我和別人并肩行走，牽手都覺得沉重，我要怎樣，剪斷絲線，再不作繭自縛。

56、走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發現，你不見了，突然我亂了。。

58、喜歡這樣的文字，把自己沉在一個最卑微的姿態局里，不需要任何人的理會，獨自一個人在角落里笑著哭泣，不需要誰再來打擾屬于我的寧靜生活。

59、世界曾經顛倒黑白，如今回歸絢麗色彩。世界曾經失去聲響，如今有你們陪我唱歌。夜里黑暗覆蓋著左手，左手覆蓋著右手。

60、邂逅的瞬間，我站在你的面前，只是個陌生人。是浮華的化妝舞會，散場以后，一個落寞而黯淡的女子，是煙花一樣虛空的美麗。

62、面對，不一定最難過。孤獨，不一定不快樂。得到，不一定能長久。失去，不一定不再擁有。不要因為寂寞而錯愛，不要因為錯愛而寂寞一生。

63、是時候了。好好地做個女人。穿裙子。扎辮子。不和別人吵架。不翹課。不說臟話。一日三餐一個不能少。11點之前睡覺…其實這些，我做不到。

64、這個微笑，用盡疼痛的力氣；這回釋然，用盡銘記的場地；這場告別，用盡去愛的勇氣；這次哭泣，用盡你愛的表情；因為這——是最后一次愛你。

65、許多往事在眼前一幕一幕，變的那麼模糊，曾經那麼堅信的，那麼執著的，一直相信著的，其實什麼都沒有，什麼都不是……突然發現自己很傻，傻的不行。

67、我們離回憶太近，離自由太遠。有時候念念不忘，只是愛上回憶。一次猶豫，一次背叛，一次意外，足以讓它枯萎。掙脫一切，煙消云散。

68、立冬。小雪。大雪。冬至。小寒。大寒。在無法遇見第二個寂寞的人的寂寞冬天。獨自行走獨自唱歌獨自逛街獨自看著一整個世界狂歡。

70、面對，不一定最難過。孤獨，不一定不快樂。得到，不一定能長久。失去，不一定不再擁有。不要因為寂寞而錯愛，不要因為錯愛而寂寞一生。

71、有人告訴我魚的記憶只有7秒，7秒之后它就不記得過去的事情，一切又都變成新的。所以，在那小小的魚缸里魚兒，永遠不會感到無聊。

72、一個人的漠然加上另一個人的苦衷，一個人的忠誠加上另一個人的欺騙，一個人的付出加上另一個人的掠奪，一個人的篤信加上另一個人的敷衍。

73、遺忘是我們不可更改的宿命，所有的一切都像是沒有對齊的圖紙，從前的一切回不到過去，就這樣慢慢延伸一點一點的錯開來，也許錯開了的東西，們真的應該遺忘了。

74、浮華一生，淡忘一季。空有回憶，打亂纏綿。笑容不見，落寞萬千。弦，思華年。那些年華，恍然如夢。亦如，流水，一去不返。不泣離別，不訴終殤。

76、別再使用修飾音，唱最清澈的歌給我；別揣測該說什么，用透明的眼神看我；別后退逃避什么，把蜷縮的手指給我；別說你不再愛我，還愛過的記憶給我。

78、曾經牽手的手指，夜里獨自合十。風吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫長的打坐。你是天下的傳奇，你是世界的獨一。你讓我花掉一整幅青春，用來尋你。

79、聰明的人，喜歡猜心，也許猜對了別人的心，卻也失去了自己的。傻氣的人，喜歡給心，也許會被人騙，卻未必能得到別人的。

80、你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結果，不求同行，不求曾經擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。

散文的特點篇十三

龍應臺，臺灣公共知識分子、著名的文化人、華文作家，龍應臺作品眾多，其中散文的成就不可小覷。尤其是《目送》一書出版之后，她的親情散文引起了很大的轟動，有媒體把她的親情散文系列作品《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》這三本書稱為“人生三書”。其作品在歐洲、中國大陸、臺灣的文化圈中都引起很大的反響。龍應臺的作品不僅內容豐富，情感真摯，說理清晰而動人，而且極為重視語言藝術。下面一起來看看龍應臺的散文寫作特點是什么。

龍應臺的親情散文語言風格特點主要有以下幾個方面：簡潔、典雅、明快。本文主要運用數據統計法、綜合分析法，對照比較法和直觀判斷法，對龍應臺親情散文語言風格的構成要素以及各個手段進行詳細的.分析和闡述。

在用詞方面，龍應臺多用單音節詞、妙用四字成語，以使行文簡潔、干脆、一字千金。同時，她的作品善于省略關聯詞，精于省略句子成分。這些省略不但不影響句子的表達，而且讓她的文章穿上了一套干凈、利索的衣服。

自小生活在臺灣地區的龍應臺，由于深受傳統文化的影響，她的作品有比較強的典雅的風格，這主要體現在，她精妙的使用文言詞語，巧妙的使用文言句法，同時還引用很多含義豐富的典故。對文言詞語、句法以及典故的使用，不僅使她的作品看起來優美、雅致，而且也使她的作品更加的簡潔。

由于幼時的貧窮生活的經歷，使她對下層人民有一種體恤和關懷。所以龍應臺的創作比較關注大眾，這使她的語言風格比較曉暢、明快。她曉暢明白的語言風格得益她精益求精的為文的態度，在她的作品中，她善于運用精彩的對話，讓人物直接出場，現場感十足；她精于運用形象色彩詞，給讀者一種形象生動之感；同時，她還運用大量恰當、別致的比喻。這些都對她明快的語言風格的形成起著關鍵的作用。

散文的特點篇十四

在當代華文世界，林清玄是一個不容忽視的存在，其散文創作在華人圈內有著廣泛的影響，聲譽極高，有“世紀末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽。林清玄的鄉土散文將佛學哲理融于平常生活之中，散文風格清新，語言樸素自然，又有情景合一的創作手法。此外，林清玄的鄉土散文呈現出清新空靈的散文意境，靈動唯美。

一、平常生活中的佛學意識。

林清玄的鄉土散文多寫平常生活，生活中的點滴成為他創作的重要源泉。同時，鄉土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現了林清玄平靜安詳的心態，平靜安詳的心態讓林清玄能夠冷靜地觀察當下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學意識。

平靜安詳的心態即是佛常說的“平常心”，不妄想，不分別，不執著之心。林清玄以“平常心”對待當下的都市生活，從中感悟到強烈的“平民情懷”和“平等意識”。這正是佛家所倡導的“慈悲仁愛”。出于宗教人文情懷的道德關愛，林清玄的鄉土散文更多地去關注社會底層的小人物。發掘他們身上的平凡之美。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人。“雖然抵不過歲月的風霜而有一點佝僂”，但“他開朗依舊，風趣依舊”。當被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號時，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢”。這令讀者產生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節奏邊敲木魚邊賣餛飩，走過了一個個尋常巷陌，溫暖著一個個遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現了老者的溫暖。

那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著。……最好的是雨大的黃昏，一個人獨自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤綠豆糕，一只腳跨在長條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進來一抹夕陽，金澄色的，透明而發光。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無語，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現了其心靈的安詳，營造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡簡單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。

林清玄的鄉土散文展現了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價值和積極意義。

二、景、事相融的表現手法。

林清玄的鄉土散文大多有一個相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯系，將現實的場景與歷史上的某些文物事件相聯系，引出下文后再用散文的筆法和詩的境界，將其一一收入藝術的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風格之中。這類模式因為有了虛實相生、時空交錯與多元文化互動，而讓林清玄的鄉土散文顯得內容翔實、生意盎然，大大豐富了其散文創作的文化意蘊，使散文藝術面目一新。林清玄所創造的散文模式，更被許多評論者稱為“林清玄體”或“林清玄風格”，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實生輝。

這種特色文體的創新。與林清玄的人生經歷、創作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經驗影響。《現代心理美學》指出：童年經驗對一個人的個性、氣質、思維方式等的形成和發展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質生活過的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤，精神上并不空虛。林清玄在《長途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達愛的人，因此，在我很幼年的時候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達;而再貧苦的生活，也因為這種表達而顯現出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛用微小的事物來表達深邃的情感、哲理。

其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場比較完整，折射出其對時代宏觀審美的良好把握。在《隨風吹笛》中，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥長鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅。”在《雪中芭蕉》，寫道“以《雪中芭蕉》來說，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。”林清玄熱愛閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂、書畫等藝術內容都能信手拈來，各類典故在其鄉土散文中的交錯讓散文顯得內容充實、內涵豐富;豐富的知識儲備讓林清玄對情景交融的拿捏也更加到位。

再者，林清玄的整體性立場十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯結。林清玄的鄉土散文是一種整合，他先用客觀的語句來描述自然風景、人文事物，再在此基礎上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解。最后，受東方美學和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對象的內在意蘊，情景交融的散文形式更能夠展現出鄉土散文的深厚文化內涵。

三、清新空靈的意境。

林清玄的鄉土散文熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷。風格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動，更具有沖淡之美。同時，林清玄非常注重鄉土散文的節奏感，清新淡雅的文風配上一句一段的分段風格，使散文有了合適的停頓，有了詩的韻味。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩歌的韻味，再配上男人最清簡最空靈的胸襟底蘊，從而創出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中，林清玄寫道“在我的故鄉，有一彎小河。小河穿過山道、穿過農田、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡短典雅的句式，栩栩如生地展現了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過山道、穿過農田、穿過田原……琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天。“孤零零地站著，沒有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個長音”，長音不高，筆觸平淡，但節奏分明，喇叭聲充塞了每一個讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現得淋漓盡致。在《笑春風》中，林清玄在開頭和結尾分別引用了崔護的《題都城南莊》和蘇軾的《贈劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩的形式寫道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風總是在的。人面可能分離，桃花必會凋謝，只要我們在分離與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠與春風相約”。林清玄巧妙化用詩句，唯美的筆觸配上詩意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。

林清玄認為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進行散文的敘述，語言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉土散文的審美價值。

結語。

林清玄的鄉土散文有著深厚的傳統情懷和民族意識，顯現出對民族歷史與文化的真摯情感。同時，其散文展現并詮釋一種新的鄉土文化價值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學盛行的年代，其散文受到讀者的一致認可，不僅豁顯出散文的藝術性與獨立性，也有力地印證了鄉土散文的生命力與當代價值。