在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

實踐論讀后感篇一

毛主席的實踐論是第一次讀，說實話，讀來晦澀難懂是有那么一點，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。

這部書中不缺乏有好多的經典語錄，比如“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。《實踐論》告訴我們認識是怎樣產生的，他告訴人們關于人的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

人們不但常常受到科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論，因此，不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。

為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實，這就是我們所要學習的地方。

實踐論讀后感篇二

曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發現每個干事優秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時在對培養與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

實踐論讀后感篇三

《實踐論》是毛澤東為了不讓教條主義和經驗主義妨礙革命發展而寫出的一篇文章。這是一篇哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時它也充滿了文學氣息。從這篇文章中，我深刻意識到實踐在我們生活中扮演著一個極其重要的角色。

我們在中學時便接觸過實踐論，那個時候的我們就已經意識到實踐的重要性了。實踐孕育了我們中華文明，同時也讓我們有了智慧的結晶。

古往今來，人們都意識到了實踐之于生活的重要性。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這讓我想起銀河補習班里的父親不惜翹掉兒子的課，只為帶不會寫作的兒子來感受大自然的美麗，讓他親自去看看這五彩斑斕的世界，從中得到寫作的靈感。鄧小平也曾說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是因為這句話，我們中國走向了改革開放，迎來了一個新的發展方向。

實踐與認識不可分割，但是實踐決定認識。費希特曾說：“所有的理論法則都依賴于實踐法則；如果只有一條實踐法則，那么它們就都依賴這一條實踐法則。”兩彈”的成功研制、人造地球衛星的成功研制、雜交水稻的培養與推廣。這些都是通過實踐來一步步獲得成功的，我們不能否認實踐的確在我們生活中起著不可替代的作用。“實踐是檢驗真理的唯一標準”把這一道理進行了完美的闡釋。因為我們一步步去實踐，才得到了一條條真理。那么根據這一理論，教條主義與經驗主義就站不穩腳了，因為具體事例要具體分析，不能盲從，只有實踐才能給出令人信服的答案。

實踐要注意方法。首先，實踐具有時間性和地點性，實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時、當地。“刻舟求劍”就是一個典型的例子。其次，實踐具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”便是這一類的代表。然后，實踐具有層次性，這一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。最后，實踐具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。布拉德利有一個想法便與之吻合：如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準則的一般性質，你就可以得出一個完全不同的結論。因為所有的準則事實上都是實踐的。

中國如今的繁榮昌盛也離不開實踐，如果沒有黃大年夜以繼日的工作，中國的地質探測也許還停留在空白時期；如果沒有林俊德院士多年與馬蘭為伴，這茫茫沙漠中不知何時才能有核試驗檢測產品的出現；如果沒有南仁東不辭辛苦地在桂林大山小山里奔波，也許我們的“fast天眼”還不能出現在人們眼前······我們必須深信不疑，實踐永遠是第一位的。

讓我們為實踐加冕，鄭重的對待每一次實踐！

實踐論讀后感篇四

不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我幾個比較重要的啟示是：

1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們去積極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。

2、有了實踐便有了認識的需要和發生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發，產生正確的依據和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。

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實踐論讀后感篇五

以前，我都不喜歡看有關哲學的書，并不是因為我不喜歡哲學，而是因為有些書我看了也不知道它講什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實踐論》之后，我受益匪淺。

我個人覺得，對于這篇文章，我是這樣理清自己思路的：一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。”對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”這里，毛澤東談到認識的能動作用，即“不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”三、最后總結全文，從時代責任講起，提出當時的無產次級及其政黨的任務——正確地認識世界和改造世界。他認為認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。“覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的必須要理論與實踐相結合。

縱觀全文，從整體來看，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知行統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。在十七大報告中提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”這是“生態文明”首次寫入黨代會報告。從社會主義物質文明、精神文明，到社會主義政治文明，再到生態文明，我們黨科學發展、和諧發展的理念經歷了又一次升華。這是我國環保戰略的歷史性轉變。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

“實踐出真知。”一點也不假，就拿做flash來說吧，并不是別人一講你就一定做出好的flash動畫來，很多的都是在他人給你講解后，要有一個消化的過程，你必須親自實踐，根據自己的實際，大膽探索，勇于創新，這樣才能做出更好的flash動畫、網頁來，不能只根據書本上已有的論述，按固定的模式、觀念去進行。

作為一個醫學影像專業的學生，我們以后要走入社會，走進醫院，我們任何時候都不能馬虎，因為我們面對的是病人最寶貴的生命，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業務技術和豐富的臨床經驗，我們必須學會理論與實踐相統一。比如，如果在拍x光、ct、mri等的時候，而此時我們拍出來的圖像不清晰，病人怎么看我們?我們出了一次差錯，也許你認為這只是1%或1‰，但對于病人和家屬來講卻是千真萬確的100%!所以，我們要不斷的自我反省，找出原因后盡量盡快解決。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發生的環境不一樣，事物發展都有因果關系，有時候不同的“因”會產生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發生的原因，看清這件事發生的本質，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實踐論讀后感篇六

朱熹曰：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益。”

知和行一直以來都有著不可分割的關系，很多人把“知行合一”簡單化成為了知道了道理就要按照這個去做，或者進一步者認為不但“知”限制“行”，同時“行”致“知”，這種理解思路就有點“克己復禮”了，在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

毛澤東的《實踐論》是毛澤東哲學思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認識和實踐關系的工具。全文在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，使實踐和認識的每一循環的內容進入高一級的程度。

《尚書·說命中》：“知之非艱，行之惟艱。”我們感知一件事情并不算太難，真正困難的是要去做這件事情，可見實踐要是脫離了正確的認識，就會給我們造成阻礙。

“行”離不開“知”。《實踐論》教給我們認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物時由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此的區別聯系。從文中我們可以總結出認知的辯證關系：理性認識依賴感性認識，只有透過現象才能揭示本質，只有通過對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識就沒有理性認識。感性認識只是對事物現象的反映，不能很好地指導人們的實踐。只有反映事物本質的理性認識，才能很好地指導人們的實踐，所以感性認識必須上升到理性認識。總之，感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。

“行”推動“知”。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認知外界真理的標準。就現階段正在發生的“新冠肺炎”疫情而言，我們就是通過實踐，才對新型冠狀病毒有了從未知到慢慢認識的過程，隨著病毒株的提取，還有病毒基因組序列的采集，我們對它的認識逐漸深入，是實踐產生認識，同時實踐也是認識發展的根本動力，認識的最終目的也是實踐，通過對病毒的認知，我們采取了中西醫結合治療的方法，又結合實踐，總結經驗，在探索真理的道路上不斷前進，我們對“新冠肺炎”疫情的抗擊充分展示了實踐與認識的辯證關系。

我們知道：事物是在不斷運動發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。我們要想得出事物之間的真理，只有知道：“知行合一，止于至善”。認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。我們需要保持行為的目的和思想一致，到達完美才可以止步，可以通過實踐來認知世界，感知一些未知的事物和關系，當然，我們所認知的世界存在主觀性，只有通過不斷的檢驗，來更新認知，感性和理性認識相結合，我們才能擁有一個較為全面的認知。最終經得起時間檢驗的真理，才會隨著時間的延長仍舊歷久彌新。

當今時代，隨著馬克思主義中國化的不斷發展，通過閱讀《實踐論》這樣的馬克思主義經典著作，我們可以更好地了解經典著作對推進馬克思主義中國化的重要啟示。同時，我們也能認識到，《實踐論》等經典著作中的諸多思想之所以能夠歷久彌新，原因在于它很好地闡述了“知”和“行”的關系，使得馬克思主義經典著作能夠跨越時代發揮其對現實的指導作用。今后，《實踐論》將持續指導黨和國家的發展，為中國的社會主義現代化道路建設提供理論基礎。作為當代的大學生，該著作值得我們仔細研讀。

實踐論讀后感篇七

《實踐論》產生于1937年是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。由于當時中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實踐觀點為基礎，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。

《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生，又不斷解決的無線辯證發展的過程，這就有點像古人一直談論的地心說和日心說一樣，也像古人在科學機械不發達的時候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學技術如此發達的今天，我們也不敢說現在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實踐它，在一個一個的實踐中我們就會發現以前認為正確的東西原來是錯的，而以前從未有過的發現會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個接一個的矛盾中產生了一個又一個的新的想法，而我們人類社會又在循序漸進地發展著，《實踐論》它強調指出對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成，人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識。這種形式循環復以至無窮，而實踐與認識的每一個循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

文中提到自然科學理論之所以成為真理是其在實踐中被證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時候。可見人類在歷史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯誤，真理的標準只有用實踐去檢驗。《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。

通過毛澤東主席的這一篇《實踐論》我不僅學習了在歷史長河中思想不斷產生發展的過程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態，正如毛主席所說，我們應該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。

實踐論讀后感篇八

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導理論聯系實際、實事求是的工作作風，因為它是我們黨的事業能夠健康發展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領導人民經過28年的浴血奮戰，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯系實際、理論與實踐相結合的工作作風，在建設社會主義現代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認識論的觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當時，我們黨內有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產國際的決議和(前)蘇聯的經驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區那會兒的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現成的公式和答案。因此，在當時，就給我們中國共產黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，從而形成正確的指導思想，這在當時可以說是極其艱巨而又復雜的任務。然而，當時在我們黨內，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產國際的指示和蘇聯的經驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，“唯上”、“唯書”，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把“國際指示”搬出來嚇唬人，而王明就是當時黨內教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內也存在著嚴重危害革命的經驗主義，教條主義和經驗主義兩者雖然形式不同，但實質都是主觀和客觀的脫離，認識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導，同時還要在實踐中來認識和運用這些理論，否則，就達不到我們所要達到的目的。這正如毛澤東同志所指出的“人的認識，主要地依賴于物質的生產運動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系;而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的”，是啊，一切知識，離開生產活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達不到預期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導各國的共產主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，從而使中國的革命事業不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內的統治，重新確立了毛澤東同志的領導地位，之后，在毛澤東同志的正確領導下，紅軍數戰數捷，勝利地到達了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領域中，不知大家是否記得二十世紀六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規模的石油會戰，在那場石油會戰中，以鐵人王進喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認真學習了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國“貧油論”的國內外的所謂“專家”、“學者”以有力的回擊。這正如毛澤東同志所指出的“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的”。

除了這些以外，這人對社會的認識，“不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多方面。”其實，這事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們為了生存，也只是吃野果，穿樹葉做成的“衣服”，就連打獵打來的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進步得多了，人們發明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進步了一大塊，這就是人們認識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發展。可以說，正是因為人們通過實踐不斷地認識和改造社會，社會才發展到了這個具有高度物質文明與精神文明的今天。可以說，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經驗和結晶，但是，世界還在不斷發展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎上，繼續加以實踐，只有這樣，才能繼續發展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產、科學技術而言，對于馬克思主義科學發展關來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導無產階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產階級推翻資產階級的革命，如果你不根據自己所在國的國情來指導自己國家革命的話，那結果只有一個，這革命不受挫折才怪呢!這紅軍時期的第四、五兩次反“圍剿”的失敗不就是如此嗎!不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑啊!這正如毛澤東同志所指出的“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”

是啊，“真理的標準只能是社會實踐”，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農村聯產承包責任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續，甚至有人還說出了“革命革了幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導人卻不為所動，執著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶責任制是完全正確的。通過聯產承包責任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“萬元戶”。所以，八億農民無不擁護鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯，上聯是“翻身不忘毛主席”，下聯是“致富不忘鄧小平”，從這幅對聯的內容上我們不難看出，富裕起來的廣大農民對黨的富民政策是多么的擁護，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發展的結晶;從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出“真理的標準只能是社會的實踐”這一結論嗎!

說到這兒，我聯想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學問可就大了，為什么這么說呢?誠然，查收工作有查收工作的規章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些“個色”的用戶，更是如此。他們這些人為了達到不交或者少交費的目的，經常以各種理由來跟你找茬，什么“表快了”、“帳不對勁兒了”等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經驗，并且在此基礎上還能創造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發展，這正如毛澤東同志所指出的“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環反復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀”。

總而言之，通過學習《實踐論》這篇文章，使我更加認識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學習固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業發展得更快更好。

實踐論讀后感篇九

大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動的一本書。

中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。

傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

實踐論讀后感篇十

讀萬卷書不如行萬里路，現在的人們都愈來愈意識到實踐的重要性，但是行動卻沒能跟上。

趙括從小學習兵法，論戰談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰陣布設之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認為他懂兵法。后來藺相如和趙括的母親先后勸諫趙孝成王，不要讓趙括做主將，足見其不可用。但趙孝成王一意孤行。這是趙括的悲劇，也是趙國的悲劇。在長平之戰趙括在軍陣上全盤更改法令，調動官吏，全部更換廉頗的軍陣布置，替換掉廉頗的軍吏，導致軍隊被圍困，主將陣亡，幾十萬大軍投降了秦軍，秦軍把他們全部坑殺了。趙國前后損失共四十五萬人最終全軍覆沒。就軍事角度而言，趙括對長平之戰的慘敗無疑是負有最大責任的。

歷史向前發展，當我們開始破除封建迷信，開始接受馬克思主義新思想，城市中心論把蘇聯領向光明，卻沒能就中國百姓于水火。毛主席率領紅軍進攻長沙久攻不下，無奈之下踏上了井岡山，在井岡山建立了第一個農村根據地，從此開創了農村包圍城市的路線，于是農村的星星之火，發展成了革命的燎原之勢。這是偉大的理論與中國實際相結合的勝利，這是實踐的勝利。

從人類的發展史來看，首先，我們的衣食住行莫不來源于實踐，是切實干出來的，而不是空想出來的，不辛苦去干活，去工作，是創造不出饅頭，創造不出豬肉，創造不出房子來的。一切的物質財富，莫不來自于真切的實干。沒有實踐，實干，人的糧倉里就顆粒無收，空無一物。

其次，我們的思想也全部來源于實踐。上面提到我們的物質財富來源于實踐，我們的精神財富也是如此。我們的科學知識是怎么來的？是科學家從實踐中得來的，做實驗產生數據總結來的。即便是思辨性很強的數學和邏輯學，最初也是來源于實踐，沒有實踐就沒有一切的思想、科學、知識，人的大腦就是一片空白，空無一物。

陸游曾說：紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行，馬克思也說：實踐出真知，從古至今，都在強調著實踐對于人的重要性，也許是現在的社會太浮躁，手機網絡就能帶領走過全世界，又或者，整天待在教室里，一味接受著老師教授大部分的常規內容，樹葉總是綠的，海水總是藍的，世界是美好的。但當親手抓起一把撒哈拉的沙感受它的滾燙，親眼目睹恒河水的污濁，去巴黎赴一趟時尚和浪漫的約，去到亞馬遜森林，來一次瘋狂的冒險。有些東西自然會懂得，非洲為什么農業都發展緩慢，因為土地貧瘠；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當自己去實踐時，才明白世界盡在眼里，是無限的廣闊。

實踐創造美好新生活，實踐帶來世界的未來。

實踐論讀后感篇十一

毛澤東，字潤之，筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領袖，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。我們對這段介紹熟悉的不能再熟悉，但是深入探討這個偉大的馬克思主義者，我們不得不談到毛澤東的《實踐論》。

文中講到馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。

寫于1937年7月的《實踐論》。是直面中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想的產物。《實踐論》就是借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤。在國內思想危機極其嚴重的情況下，我們需要科學的思想指導。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。面對處于極端迷茫期的中國，知行合一是必須強調的重點。面對時代給予我們的挑戰，我們必須深入分析事物的外在特征和內在特征，觀察其變化過程，通過建立內外聯系，去大膽假設，小心求證，循環反復。不經過實踐的生產活動，僅憑經驗和教條思維是無法取得新成就的。虛空的思想與行為并不能完全與生活實際結合。

當時的在中國共產黨內，有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類錯誤思想，特別是教條主義思想，使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。《實踐論》的誕生利用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義。論文觀點先進而科學，幫助中國在探索中尋找適合自己的新道路。

撇開其政治成就不談，《實踐論》也是毛澤東思想體系的重要組成部分，其中辯證唯物主義認識為后來的思想行為也帶了深刻的影響。就像后來提出的實踐是檢驗真理的唯一標準，是認識的源泉與動力。唯有真正去嘗試，我們才能獲得經驗，總結教訓，得到提高。

所以作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，并不斷積極參與實踐活動。激發自己實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

實踐論讀后感篇十二

認識世界是由感性到理性的過程，感性來源于初步接觸，理性認識是感性認識升華，是對事物的本質性認識。我個人認為不斷的接觸表象盡管可以得到一定的理性認識，但不一定純粹。就像一個人來到大學，看到學生的生活豐富多彩，學習、玩游戲、社團活動等等一應俱全，來了多次之后他發現學生在大學還是以學習為主，于是他大腦中會出現一種觀念，即大學是一個以學習為主，兼有其他娛樂活動的場所。但是他并沒有意識到這是他對學校的本質認識，缺少一種“自覺”。因此我認為這種認識不是一種純粹的理性認識。

認識世界最重要的方式是實踐，沒有實踐便得出的認識是無源之水，就像有些魯莽的人剛接手一項新的工作便指手畫腳。這種沒有通過認識便開始盲目改造世界的行為風險是很大的。

認識完成不停留于開始改造世界，因為在改造世界的過程中，客觀世界會對改造的行為產生反應，此時便會產生新的認識，這種認識可能是對舊的認識的修正，所以認識的完成不停留于開始改造世界，結束的標志我認為應當是完成改造世界之時。但這里的認識就不是某一人的認識，而是對某一理論的認識，因為人的生命是有限的，很多時候改造世界并不能在人的有生之年完成。

實踐論對指導工作有著比較重要的意義，通過學習此文并在實踐中反復應用，可以在日常生活中更快把握到問題的本質。實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。

干好于讀、好于說、好于看，因為干就有結果，而結果就是現實的，當然結果必然有好和壞，但是對一個需要在認識上持續升華的人，一定要動手干。

哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，再一個是它的實踐性唯物辯證法是有立場的認識論，強調實踐，它認為：理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。

我們的理論應當變成行動，再用行動在實踐中檢驗理論，及時修改不合于實際的部分，讓理論與時俱進起來。當然，我們馬克思主義的根本的性質是不能變的。一定要反對和警惕以“與時俱進”名義的篡改閹割馬克思主義理論的行為。

在理論的認識不合于實際，即理論錯誤的時候，我們應當去糾正理論的錯誤。在理論對實踐提出了更高級的要求的時候，例如在資本主義社會，提出了社會主義的理想，那么我們應當通過自己的實踐，去改造世界。

真理的標準只能是社會的實踐。于其理而言“實踐”是人類社會所擁有的本質。而“認識”則是社會驅動的根本。由“實踐”去決定的“認識”在歷史的催促下引領著人類在這樣一顆淡藍的星球上繁衍生息。

實踐論讀后感篇十三

《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源于實踐，我們要用認識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間地本質的、必然的'、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。

而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯系到自己的人生發展中遇到的困難以及自己將來發展的道路。其實人生的發展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎可以得到書會成為我們自身發展的源泉，然而大學我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學的學習重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學到的。生活活動是由低級向高級發展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發展。而有了哲學觀點的支撐，無論在發展道路上遇到多少款男，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

實踐論讀后感篇十四

這段日子，有幸讀了毛主席的哲學經典著作《實踐論》，整篇文章體現著辯證唯物主義思想。讀后，使得自己原本膚淺的思想意識有了一些徹悟。

《實踐論》的產生有其深刻的歷史背景和時代條件，它產生于中國革命的曲折經歷，以及黨內存在著嚴重的教條主義和經驗主義的大背景下，是馬克思主義哲學中國化得理論成果。《實踐論》的基本觀點就是主觀和客觀，理論和實踐的具體的歷史的統一。實踐，認識，再實踐，再認識。這種形式，循環往復以致無窮。而每一次循環都能站到更高的角度看待事物發展。

作為一名當代青年，在工作和學習，生活中要學會用這種辯證唯物的觀點看待周圍的事物。防止出現經驗主義和形而上學。

聯系到自身工作，作為一名值班站長，班組就是自己的責任田，試驗田。班組管理就是實踐。它是班組建設的管理需要，完善，制定好班組的工作計劃，需要不斷地落實崗位職責，強化規矩意識和責任意識。同時，也要在管理工作中總結經驗教訓，不斷地完善工作計劃，工作方法。使得計劃、方法能夠貼近日常管理，更接地氣。

實踐論讀后感篇十五

毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產黨內卻出現了兩種錯誤的思想，即教條主義和經驗主義。為了批判這種不好的現象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著哲學的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發展的過程，關于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關系。這些重大的哲學問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還沒有出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務。”就正如新中國成立之初時我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據當時中國的國情只能跟尋蘇聯走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。

同時，這篇哲學論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統思想中富有生命力的、在現代世界的生活與實踐仍然必須加以發揚光大的哲學精髓。在當時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統一觀表達的非常好，同時，書中也系統而深刻地闡發了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學水平。從小就學習毛爺爺的作品，見證著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。