主日講章是基督教信仰傳承的重要載體。通過講章，信徒能夠深入了解基督教的核心價值，如上帝的存在、耶穌的救贖和圣靈的啟示，這些信仰構成了精神世界的支柱，引導信徒在生活中尋找意義和價值‌，下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2025年主日講章匯總，希望對同學們有所幫助，僅供參考。

2025年主日講章1

經文：林前10：31

所以，你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而行。

講章：吃喝這件事

（文字為簡略版，詳情請收聽音頻）

常言道：人生在世，吃喝二字。吃喝雖看起來是平常之事，卻也不能小覷，為何？

一、吃喝是一件樂事

如果我們要問：人為何要吃喝？答案一定是多樣的。今天我們從圣經的角度來思考一下。

圣經告訴我們，神照著自己的形象用地上的塵土造了人，將生命之氣吹在人的鼻孔里，使人成了有靈的活人，并且神使人修理看守，治理這地。此外，神特別的賜福給人，“將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給人作食物”，（創1：29）給人的權限大到除了分別善惡樹上的果子以外，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃”。（創2：16）

當人犯罪墮落后，人的這一樂事就打了大折扣，雖然人依舊擁有吃喝的自主權，卻需要人的汗流滿面，終身勞苦，才得糊口。

其實，無論是“終身勞苦，才能從地里得吃的”還是“汗流滿面才得糊口”這其中都滿了上帝的憐憫之心，倘若神使我們“頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵”，（申28:23）“使那降在你地上的雨，變為塵沙”，（申28:24）結果只能如利26：20所言：“你們要白白地勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子”。

神并不斷絕祂的慈愛，大洪水之后，神賜福挪亞和他的兒子，對他們說：“凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃”。（創9：3-4） 因著神的供養，直到今日我們還有吃有喝的，且能吃能喝，能擁有如此恩典，這依舊是一件樂事。

可惜的是，許多人卻硬生生的將這一樂事變成愁事，憂慮著吃什么，喝什么，穿什么。其實，吃什么、喝什么實在不該成為人的憂慮，天父能養活麻雀，豈能不顧我們嗎？何況我們每天都在向主求“日用的飲食今日賜給我們”，我想每次當我們如此仰望神賜下日用飲食時，心中應是滿有盼望的平靜與喜樂。

二、吃喝是一件大事

我們很難將吃喝與大事聯系在一起，今天為何說吃喝是大事呢？因為它不僅關乎人的肉體，還與我們的屬靈生命密切相關。

1、關乎肉體

首先，飲食能滿足人身體的需求。俗話說：人是鐵，飯是鋼，一頓不吃心發慌。

創25：記載了以掃打獵回來，他急需一碗湯來補充體力，緩解他又累又餓，幾乎要死的狀態，以至于不惜用長子名分來換取這紅湯。畢竟當時在以掃的認知中，紅湯要比長子名分更能滿足身體所需。

另外，飲食可能與生死相關。一方面是與自身有關，雖然神賜下萬物給人享用，但事實上，有些東西別人吃沒事，有些人卻對此過敏，一旦食用就會對身體造成危害。因此雖然同為飲食，有的人可暢快食用，有人則需謹慎待之。另一方面也與神的吩咐有關。利11章，申14：3-12是神藉著摩西、亞倫所曉瑜以色列人哪些食物是潔凈、可吃的，哪些是不潔凈不能當做食物的，并命令百姓謹守神的命令。王上13：所記載的神人也是一個例子。

2、關乎靈性

人的被造是照著神的形象和樣式所造的，是蒙特別祝福的被造。神所造的第一個人，在本質上除了塵土以外，神將生命氣息吹在那人的鼻孔里，使那人成了有靈的活人，這是神造人與造其他活物極為不同的地方。可惜，一個似乎很簡單的吃，卻使人最終靈里死亡，與神隔絕，成為了土造的亞當。這就讓我們看到吃喝并非小事，也并非與屬靈之事不掛鉤。

太4：記載了道成肉身的耶穌，經過40天的禁食，雖然身體有迫切的需求，但祂心里卻沒有任何私欲和利己的打算，祂對神的信心格外堅定，完全的得勝了撒旦，并未將石頭變成食物來滿足一時一己之需。

但以理書一開始就花了一章的篇幅，講述年輕的但以理和他的朋友如何在飲食上得勝。他們不愿玷污自己，寧可進素食，遵守律法不食不潔凈或祭過偶像的食物。最終的結果是他們不僅保守了自己，且榮耀了耶和華的名。

那是否意味著，我們今天都要像但以理一樣吃素菜，喝白水，以此表明我們在神面前的虔誠呢？當然不是！

在新約書信里，保羅告訴我們：“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益”。（林前8:8）但有一個大的原則我們要遵守：“所以，你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而行”。（林前10:31）

結語：

吃喝是一件樂事，也是一件大事，是關乎肉體的事，也是關乎靈性的事，因此神并不輕忽。但祂更是要賜下靈糧與活水來使祂兒女的靈魂得以興盛。因為“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”。（申8：3）

飲食滿足肚腹，延續生命，固然值得我們感恩，但屬靈的食物卻是我們生命中不可或缺的，這食物能使我們的心歡喜，靈快樂，讓我們享受在屬天的平安與喜樂當中。

愿我們能像先知耶利米那樣在神面前說：“耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了。你的言語，是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人”。（耶15:16）

2025年主日講章2

親愛的弟兄姊妹，年過完了，一切也要進入正軌了，該工作的工作，該上學的上學……。那這個年你有什么得著呀？又有什么感想呢？是與父神的關系更近了些呢？還是離世界更近了些呢？我們實在需要常常禱告，求父神保守我們的心不要愛世界，而專心愛祂！阿們！

一、愛世界與愛父不能并存

【約壹2:15】不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。

*使徒約翰直截了當的告訴我們：不要愛世界和世界上的事。為什么不能愛世界和世界上的事呢？因為人如果愛世界，愛父的心就不在他里面了，二者只能愛其一。“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉　神，又侍奉瑪門（“瑪門”是“財利”的意思）。【6：24】”“耶穌說：“手扶著犁向后看的，不配進　神的國。【路9:62】”

*這里不要愛世界和世界上的事，不是指不要愛神創造的太陽星宿、花草樹木、山川河流、飛鳥走獸這些萬物。

*也不是說我們不能合理的工作與他人接觸，因為圣經中百夫長、路加等等也都工作，工作是我們應盡的本分。當與別人合理的接觸也才能向別人見證耶穌，做光做鹽。

*而這里的世界和世界上的事，指撒旦掌權的世界，引誘迷惑人遠離神的那些價值觀、潮流、追求、充滿各樣罪惡敗壞的體系、觀點、偏離神旨意等等。

*這世界迷惑人將今生當做永生而去追求，全心全意全人的投入其中，卻不思考人靈魂的歸宿與永恒的價值。可是最后人離開世界又帶走什么呢？人赤身而來也必赤身而去，若不緊緊信靠耶穌，將是多么可憐與可悲！

*若世界做了我心中的王，若撒旦做了我心中的王，若我里面的私欲荊棘擠滿了我的心，我怎能有位置給父神呢？看看老約翰苦口婆心的勸解我們：不要愛世界和世界上的事，人若愛世界愛父的心就不在他里面了。確實如此，人只能愛其一。

【雅4:4你們這些淫亂的人哪（“淫亂的人”原文作“淫婦”），豈不知與世俗為友就是與　神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。】

二、從世界而來的有：

【約壹2:16】因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。

這不正是始祖夏娃所犯的罪嗎？【創3:6 于是，女人見那棵樹的果子好作食物（肉體的情欲），也悅人的眼目（眼目的情欲），且是可喜愛的，能使人有智慧（今生的驕傲），就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。】

1.肉體的情欲：

*放縱自己的邪情私欲，體貼自己肉體，隨從自己心中所喜好的去行，不加節制，享受吃喝宴樂、賭博醉酒、沉浸在醉生夢死之中。過年期間我們是否犯了其中的罪，為我們自己和家人要認罪悔改。

【羅8:5】因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從圣靈的人體貼圣靈的事。

【羅8:6】體貼肉體的就是死，體貼圣靈的乃是生命平安。

【羅8:7】原來體貼肉體的，就是與　神為仇，因為不服　神的律法，也是不能服。

2.眼目的情欲

*琳瑯滿目的物品、美輪美奐的建筑物、豪車豪房、俊男美女、各種美食、天南地北的短視頻、精彩絕倫的電影和電視劇等等占據著我們的眼目，如【傳1:8……眼看，看不飽；耳聽，聽不足。】

*看到別人的房子和裝修裝飾，看到別人有車，看到別人漂亮的衣飾、鞋子、包包，看到別人的打扮保養，看到別人一年能掙不少錢，看到別人的妻子丈夫孩子比自己的妻子丈夫孩子好等等。結果越看的多，越發不滿足，越發埋怨，越發攀比，越發追求世界，內心欲望總也填不滿。然而圣經教導我們【提前6:6—8然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶什么去，只要有衣有食，就當知足。】

3.今生的驕傲

*有的人錢財多而輕看別人；有人因自己的家境家庭條件好而輕看別人；有人因自己的長相比較出眾而輕看別人；有人因自己的兒女優秀或考名牌大學或研究生 而輕看別人；有人因自己是城里的，而輕看鄉下的人；有文化的輕看沒文化的；有人因著自己的身份與別人不同而驕傲；有人覺得住的房子比對方好而驕傲；也有基督徒認為自己是神的兒女，別人不信主都是罪人 而輕看別人，就犯了自義的罪等等。

*“【雅4:6…神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”】【箴16:5凡心里驕傲的，為耶和華所憎惡。…】驕傲不是從神來的，是從世界來的，一個驕傲的人只會自高自大、目中無神也無人，只會離神越來越遠，與世界越來越近。

三、我會如何智慧的選擇？

【約壹2:17】這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。

*一個是“世界和世界的情欲都要過去”

*一個是“惟獨遵行神旨意的永遠長存”

*我會選擇哪個呢？我愿意選擇“歸于無有”的，還是“永遠長存”的呢？“歸于無有”的就是拼命的愛世界和世界上的事！“永遠長存”的就是好好愛父神并遵行祂的旨意！

*其實哪怕我們擁有再多，甚至賺得全世界，如果賠上自己的生命（靈魂）有什么益處呢？我還能拿什么換生命（靈魂）呢？

*如果我明知道一家銀行要倒閉了，我還會把錢存在里面嗎？如果我明知道這地基松動，我還會在上面建筑嗎？如果我明知這世界終將過去，我什么也帶不走，我還把世界和世界上的事成為我生命中的首要和全部嗎？追求愛世界嗎？我想我們肯定會追求永存的，那就好好愛父吧，不要愛世界。

結語：親愛的弟兄姊妹，當我們過這個年當中，我們遇見了我們的家人、親戚、朋友、鄰居等等許多人。我們也聽到、看到各樣的消息與事情，進入我們的耳朵和我們的心，也難免會聽到這世界的價值觀和道理撲面而來，多少影響著我們，但我們要學會分辨，更需要求神保守我們的心，不要愛世界和世界上的事。因為圣經說我若愛世界，愛父的心就不在我里面了。所以不要愛世界，要存愛父的心多么重要！

思考問題：

1.試問自己，我愛世界多些？還是愛天父多些？

2.我注重為永恒打算嗎？是怎么打算的？

3.愛世界和世界上的事結局怎樣？愛天父并遵行祂的道，結局又怎樣？

本周行道：用神的道檢驗自己的心，約束自己不偏離對天父的愛！

2025年主日講章3

得享安息

讀 經

太11：28-30

“凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息。我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”

證 道

（文字為簡略版，詳情請收聽音頻）

“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息”（太11：28）。

一、誰需要得享安息？

圣經告訴我們，需要得享安息的人是勞苦擔重擔之人，那么誰又是勞苦擔重擔的人呢？

1、從人生看

所謂勞苦，漢語的解釋為勞累而辛苦。重擔，顧名思義指沉重的擔子，包括生活、工作、精神等方面的負擔。

這些擔子總會在適時的時候自然的落在每個人的肩上，使人成為擔重擔的勞苦之人。

有人用四個瓶子把人的一生概括了：奶瓶、飲料瓶、酒瓶、藥瓶，雖然瓶跟瓶不同，相同的卻是這些不同瓶子階段中的人都在勞苦擔重擔。

我們的人生再長，也不過是哭、苦、枯三個字。每個人都是哭著來到世界，又在勞苦重擔中度盡一生，最后不過一把枯骨便如飛而去，如同摩西所說“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜夸的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去”（詩90：10）。

所以我們看到，伴隨人一生最長久的不是我們的親人和朋友，而是勞苦與重擔。

2、從圣經看

“勞苦”原文有疲乏、困倦、勞累的意思，這是我們常有感受，為我們道成肉身的主耶穌也會“走路困乏，坐在井旁”（約4：6 ）。“勞苦”的另一含義是辛苦工作，出勞力、掙扎、奮斗。這同樣是世人的寫照，當我們放眼望去，世上有誰不是在辛苦工作，努力拼搏，只為過得更好呢。我們不過都在勞苦之中。

一提到“重擔”，很多人能想到的無非是生活、事業、婚姻、家庭等的重擔。

作為基督徒也會想起主耶穌在太23：4論及文士和法利賽人的話：“他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上”。

耶穌這里所講的擔重擔，更是包括在每個人的生命中都無法逃避的一個重擔，那就是人的罪。

一個犯罪的人心里一定沒有平安，沒有人所切望的安息。正如始祖犯罪后，就躲避耶和華神的面，聽見神的聲音就害怕（參創3:8-9），因此他們當時雖然還在伊甸園里，卻已經失去了真正的安息。

圣經告訴我們“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅5：12），這是一個不爭的事實。因著罪的重擔，人沒有安舒的日子，活在世上如同神所說的，必終身勞苦、汗流滿面才得糊口，直到你歸了土（參創3：17，19）。

我們實在看到：沒有人不在勞苦擔重擔的光景里面，因此，沒有人能說自己不需要安息。

二、如何得享安息

1、“到我這里來”

曾經的以色列人寧愿依靠自己的勢力，人血肉的膀臂，也不愿意回到神的面前尋求幫助，以至于神藉著先知以賽亞呼喊道：“主耶和華以色列的圣者曾如此說：‘你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩’。你們竟自不肯”（賽30:15 ）。

如今耶穌也在呼喚“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息”（太11：28）。

因為惟有耶穌是通往生命安息的道路。只可惜許多人要尋求心靈的安息，卻不愿意走在這條正路上，倒是尋找了很多自認為可行途徑與方法。

盼望我們今天能明白，在耶穌基督以外別無拯救，在耶穌基督以外，也難覓安息。

2、“負我的軛，學我的樣式”

（1）負主的軛

軛在圣經中表達的意思，其一是做奴隸的重軛，其二是指律法下的重軛。

耶穌說“負我的軛”，這個軛乃是呼召和邀請我們來跟隨和服侍祂，為主做工。

面對負主的軛，有幾點我們需要明白：

A、負主的軛是神的抬舉與賞賜。

很多人錯誤的以為來負主的軛，似乎自己犧牲很大，是做了一件有功于神的事情，這乃是人在神面前的無知與自大。

論犧牲的話，我們為主所做的一切遠不及神為我們所成就的一切。祂為我們離開天上榮耀的寶座，道成肉身，為了拯救罪人，在十字架上將命傾倒，我們還覺得自己為主所做的能談得上“犧牲”嗎？

論功，要知道是我們今天享受在神的救贖大功之中，不是神享受在我們的哪個功勞之中。

耶和華曾曉諭亞倫：“你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事，一同守祭司的職任。你們要這樣供職，我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我”（民18：7）。

所以，我們今天能來負主的軛，是神將侍奉祂的機會和職任給了我們，這乃是神給我們的賞賜；我們能夠做主的工，是主對我們的愛與抬舉，如同神在天下萬民中特特揀選以色列人歸耶和華為圣潔的民。

B、負主的軛是享受自由與釋放。

軛會限制牛的行動，叫牠不能任意在田間四處游蕩，而且必須按直線向前。也就是說，當我們來負主軛的時候，我們會被限制不能跟隨自己的情欲行事。這就成了今天許多人的挑戰。

其實，負主的軛并不是束縛，乃是恩典中的自由與釋放。讓我們不再活在“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作”（羅7：19）的光景里。而是活在靠著基督，勝過私欲的誘惑和罪的轄制，使人的里面得著完全的釋放與自由的里面。

C、負主的軛有主的帶領與同在。

當我們負主軛的時候，祂并沒有讓我們獨自前行，而是時時看顧幫助、陪伴和引領，如同老牛帶著、陪著新牛學習如何負軛前行。我們所需要做的乃是甘心去負主的軛，不偏左右，跟從主。

D、主的軛是容易的，擔子是輕省的。

耶穌邀請我們與祂同軛，祂不僅應許我們的靈魂可以得安息，而且告訴我們“我的軛是容易的，我的擔子是輕省的”（太11：30）。

主是好牧人，同樣也是好木匠，他所做的軛，負在牲畜的身上是量了又量，正好合適的。同樣，主的軛，負在我們身上，也是按著個人的不同，量了又量，最適合個人的，因此不會有重擔的感覺，何況主應許說擔子是輕省的。

（2）學主的樣式

創1：26記載“神說：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人’”。人起初被造時有著神的形象和樣式，但因著始祖犯罪，我們的樣式和形象不再完美，所以今天要學習神的樣式。這“樣式”正是耶穌所說的“心里柔和謙卑”。

主耶穌將柔和謙卑放在一起，是在告訴我們真正的謙卑是柔和的來源，一個驕傲的人無法持久的裝作柔和，恰恰是傲慢無禮，極不耐煩、吹毛求疵。

圣經告訴我們“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（雅2：6），神向人所要的乃是“行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行”（彌6：8）。主耶穌向我們發出呼召要我們學習祂柔和謙卑的樣式，這都在提醒我們謙卑在我們生命中重要性。

當一個人知道了謙卑的重要性，卻又在自詡謙卑，恰是他驕傲的時候，因為一個人是否謙卑不單是別人感受的，更是神最終來斷定的。神曾經評價摩西“為人極其謙和，勝過世上的眾人”（民12：3）。我們將來見主面時，能否被主肯定為柔和謙卑之人呢？

結語：

生命中真正的安息，是完全信靠和順服與神，凡事交托神，等候神的時間，順從神的帶領，靠著圣靈的能力去行事。

盼望我們能來負主的軛，學他的樣式，信靠順從與神，讓主耶穌的柔和謙卑活化在我們身上，使我們在基督里享受真正的安息。

2025年主日講章4

乃縵的尋求與得著

宣  召

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約17：3

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“認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”。

讀  經

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王下 5:1-19

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亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大麻風。先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服侍乃縵的妻。她對主母說：“巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大麻風。”乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。亞蘭王說：“你可以去，我也達信于以色列王。”于是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且帶信給以色列王，信上說：“我打發臣仆乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大麻風。”以色列王看了信就撕裂衣服，說：“我豈是　神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大麻風。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？”

神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：“你為什么撕了衣服呢？可使那人到我這里來，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。以利沙打發一個使者，對乃縵說：“你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔凈。”乃縵卻發怒走了，說：“我想他必定出來見我，站著求告耶和華－他　神的名，在患處以上搖手，治好這大麻風。大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那里沐浴不得潔凈嗎？”于是氣忿忿地轉身去了。他的仆人進前來，對他說：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔凈呢？”于是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河里沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔凈了。

乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那里，站在他面前，說：“如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有　神。現在求你收點仆人的禮物。”以利沙說：“我指著所侍奉永生的耶和華起誓，我必不受。”乃縵再三地求他，他卻不受。乃縵說：“你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給仆人。從今以后，仆人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。惟有一件事，愿耶和華饒恕你仆人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，愿耶和華饒恕我。”以利沙對他說：“你可以平平安安地回去！”

證  道

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（文字為簡略版，詳情請收聽音頻）

乃縵是亞蘭人的元帥，大享尊榮，卻患了大麻風，這段經文記載的就是這個亞蘭國的大元帥如何尋求以色列的神，并得著醫治歸向神。

一、乃縵的尊榮與痛苦  1節

1、乃縵的尊榮

當時的亞蘭國是個很強盛的國家，在強國里做元帥，無疑是王所寵信和器重的，圣經記載乃縵“在他主人面前為尊為大”（王下5：1），這與乃縵自身的能力有著極大關系，“因耶和華曾借他使亞蘭人得勝，他又是大能的勇士”（王下5：1），可以說乃縵不僅是國之重臣，也是國之功臣。因此他不僅在王眼中是尊貴的，在百姓眼中也是蒙受愛戴的。

乃縵還有極多的富貴和榮華，乃縵在去以色列尋求醫治的時候，“帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套”，其中光是銀子就已經是五倍于暗利購買撒瑪利亞山用來建城的代價了（參王上16：24），此外還有大量的金子和不少衣裳。

像乃縵這樣既有權勢、地位，有富貴、榮華的人，他的人生正如他的名字一樣是讓人感到愉快舒適的。

2、乃縵的痛苦

王下5：1用許多文字講述了乃縵的輝煌人生后，緊接著寫道“只是長了大麻風”，這么簡單的幾個字就將乃縵人生后半場的痛苦描寫的淋漓盡致。

麻風病是由麻風桿菌引起的一種慢性傳染病，其主要病變在皮膚和周圍神經。臨床表現為麻木性皮膚損害，神經粗大，嚴重者可導致肢端殘廢。

乃縵的人生實在是令人艷羨的，似乎是完美的，但可惜“只是長了大麻風”，因著長了大麻風，他的地位、尊榮都會不保，他勇士的健康體魄也會不復存在，可以說這麻風病不僅會摧毀他的身體，還包括他的前途。這大麻風直接將他從人生快樂的巔峰，拉進了痛苦的深淵。

乃縵曾享受過人生的快樂，卻無發逃避生命中出現的痛苦和疾病，這何嘗不是世人的代表呢？

二、乃縵的尋求與得著

1、乃縵的尋求

（1）“雙管齊下”的手段

根據王下5：5-6的記載，乃縵在去北國以色列尋求醫治時，不僅借助了亞蘭國王的權勢，還帶了許多金銀，這些足以顯明乃縵想尋得醫治的迫切之心。同時也暴露了他的某些屬世的、錯誤的觀念。

首先，乃縵以為借助人的權勢可求神的恩典 。當他帶著亞蘭王的信去找以色列王時，似乎在說仗著亞蘭王的面子，以色列王總得盡全力來醫治他。這是人的想法，我們要知道，尋求神的恩典，不需要我們借助世上某個人的力量或關系，神也不會因為某人有某種特別厲害的關系，就會格外的施恩與那人，神所要的乃是我們渴慕神、尋求神、愿意相信、依靠祂的心。

另外，乃縵以為神的恩典可用金銀來換取，似乎更多的金銀能獲取更多的恩典。我們要知道，神的恩典不是優先臨到富足、有權勢之人，若非真心投靠、相信神，人憑著自己的財富換不來神任何的恩典。

乃縵想求得醫治的心情我們能夠理解，但他想憑借權勢和金銀的想法卻是錯誤，不可取的。

（2）“禮賢下士”的態度

乃縵作為亞蘭國的元帥，他可以派使者去將先知以利沙請到自己家里，或召到以色列的王宮里面來為自己診治，但他卻選擇親自登門拜訪，圣經記載“乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前”（王下5：9）， 可見其有著滿滿的誠意。

但乃縵在這里所擺出來的“禮賢下士”的謙卑態度是具有目的性的。當事實與他所期待的不相符時，他就發怒，氣忿忿地走了。而這恰好說明了乃縵并非真的從心里“禮賢下士”，他所恭敬的不是先知，而是先知可能帶來的醫治。

不論乃縵是“雙管齊下”的手段，還是所謂的“禮賢下士”的態度，這些都不是能換取上帝恩典的籌碼。但在這其中能看到我們自己的影子，在這位永生神面前，我們何嘗不是想用一些什么東西去換取上帝恩典呢？盼望我們不要忘了，神說：“我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰”（出33：19）。

2、乃縵的得著

（1）肉體得醫治

乃縵若想要自己的大麻風得著醫治就必須學會兩個功課。

A、完全的謙卑

在亞蘭國元帥乃縵看來，先知以利沙應該出來見他，站著求告神的名，在他患處以上搖手，來治好他的大麻風（參王下5：11）。但先知并未出來見他，只是差一個仆人出來告訴他“你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔凈”（王下5：10）。

以利沙不見他，正是要他知道如果要求得神的恩典，就必須先完全放下自己大元帥的身份與架子，完全謙卑在神的面前。

仆人的勸告對火上心頭的乃縵是一個極大的提醒，“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你豈不作么？何況說你去沐浴而得潔凈呢”（王下5：13）？

好在乃縵最終接受了仆人的勸告，在他接受仆人勸告的時候，也正是他真正開始謙卑下來的時候。

B、 信心的遵行

乃縵聽了先知使者的話后，氣忿忿的走了，因為這與乃縵心中所想的太不一樣了，他需要一些眼睛能看見的先知為他所做的事情。而先知沒有給乃縵任何眼睛能看得見的憑據，只留給他“你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔凈”的應許。

這應許，信與不信都不會改變，但相信接受的時候，就能顯明在他身上，若不相信，則與自己是無益的。

因此，乃縵若想得著醫治，必須憑信心去接受并遵行，在約旦河里去沐浴七次方可。當乃縵選擇相信接受，照著先知的話去行時，果真他的肉就復原，大麻風得以潔凈。

今天我們知道，無論神用什么方法施恩與人，人都需要以信心來順服和遵行神的話。當我們愿意信從神的時，美好的應許就能成就在我們的身上，相信乃縵能得著完全的醫治，我們同樣也能。

（2）靈魂得拯救

乃縵在身體得到潔凈以后，來到以利沙面前說：“如今我知道，除了以色列以外，普天之下沒有神”（王下5：15），“從今以后，仆人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華”（王下5：17）。也就是說乃縵作為一個外邦人，如今不僅認識了耶和華神，且愿意單單的侍奉祂，尊崇祂。這是何等寶貴的認信，因著這個認信，乃縵的靈魂得著拯救，其價值非金銀可以衡量。

結語：

乃縵不僅得了醫治，且得以認識真神，并不是出于他自己元帥的權勢、地位，尊榮和富足，也不是約旦河里的水有醫治能力，乃是完全因著他對神藉著先知所說之話的相信，接受，順從和遵行。

在路4：27的記載中，主耶穌對著那些在會堂里聽祂講道的人說：“先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔凈的”。

乃縵并非以色列人，卻是當時唯一從大麻風得醫治的人。這就在提醒我們每一位神的兒女，要從心里相信神，遵行神的話語，單單敬拜侍奉祂，不要錯失上帝美好的恩典。惟愿乃縵所得著的也是今天我們所得著的。

2025年主日講章5

生命必須在主里

經文：創2:7；約15:4—8

弟兄姊妹，圣經告訴我們，人是神創造的，人的生命氣息是神賜的，并且生命靠主才得供應和成長，所以，我們的生命必須在主里。我們要一起來分享。

一、生命為主所賜

上帝造人的時候往人的鼻孔里吹了一口氣，人就成了有靈的活人，所以生命氣息是從主而來的。不在主里，就失去了生命的源頭；不在主里，人更得不到永恒的生命（參創2:7）。

二、生命在主里才得供應和長進

主把我們和他的關系比喻成葡萄樹和枝子的關系，也就是說我們和主是不可分開的，脫離了主，我們的生命就得不到供應，更不要說結果子了（參約15:4—6）。若在主里，就不至于枯干滅亡，且能不斷成長。

三、生命在主里才得安息

人一生的道路總有艱難坎坷的時候，若沒有主，我們就不得平安，不能安靜，但我們的生命若是在主里就能平穩安靜，得享安息，靠主能常常得力量。

四、生命在主里才能活出基督

我們若在主里，主也必在我們里面，他會管理、引導我們，使我們時時結出生命美果，在敬拜時像主的兒女，在日常生活中更能為主作美好的見證。

弟兄姊妹，基督徒的生命不在布道會上，不在明星演唱會上，不在名牧的嘴里，……乃在主里。愿主幫助我們，使我們的生命與主的生命相連，真正與主的生命融合在一起，使我們無論何時何地都能榮神益人。

2025年主日講章6

亞古珥的禱告

引言：亞古珥求 在他活著的時候，當他在世的時候，在他生存這一生的時候，求神兩件事。并且求神一定要賜給他，懇求神聽他應允他的所求！那亞古珥求的是什么呢？哪兩件事對他來說那么重要？！

【箴30:7】我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：

一、使虛假和謊言遠離我

【箴30:8】求你使虛假和謊言遠離我；…

*可以看到亞古珥是痛恨虛假和謊言這方面的罪，是一個追求公義、正直、誠實、敬畏上帝的人。

*一方面他不希望遇見、活在虛假謊言之中，被別人利用、欺騙、玩弄之中；另一方面他更不愿意自己是一個弄虛作假、說謊欺騙他人的人，因為他知道，這會使他犯罪得罪神，使自己遠離神。

*許多人認為撒謊是一件小事，其實在神眼中是極為憎惡的（箴12：22）！在【啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和 一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”】最后一個“一切說謊話的”，和前面的提到的殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的并列。可見，說虛假謊言并不是小事。他們的份就在燒著硫磺的火湖里，這也是說謊之人的結局。

*亞古珥求神的第二件事就是關于“貧窮與富足”，這與第一件“虛假謊言”有什么關聯呢？其實想想，真是大有關聯，許多人不就是為了滿足自己的利益，為了得著好處，不惜說了許多的謊言、做了許多虛假的事嗎？甚至許多基督徒虛假謊言說多了內心都麻木了，圣靈都感不動了，導致張嘴就來，只為自己受益處，脫窘境。亞古珥求虛假謊言遠離自己真是智慧的，否則人活在虛假謊言中只會越發遠離神，而不自知，后果將是多么可怕呀！

二、使我不貧窮也不富足

【箴30:8】…使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。

【箴30:9】恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。

*而亞古珥求的第二件事是 自己也不貧窮也不富足。這和許多人不一樣，許多人會求不貧窮，但不富足 是極少人求的，而亞古珥就求了讓自己不要富足。為什么呢？因為他怕自己富足，會因此驕傲，而導致不認耶和華；又怕自己貧窮，導致自己偷竊，侮辱了神的名。他只需“賜給我日用的飲食”，他只要有衣有食，就知足了。

*事實也真如此，許多人越有錢富足，越驕傲，越忙，越遠離神。也有人總認為自己貧窮，就更因此為理由，忙著賺“世界”，而忽略了自己的“生命（靈魂）”，其實有衣有食就當知足。現今誰是真正貧窮到偷竊或沒有吃的呢？又或者賺了全世界誰能離開世界帶走呢？無論賺多賺少，都當感恩，神知道我們能承受多少祝福，也知道我們富足會遠離神，因此沒有賜給我們都是為了我們的益處，凡事感恩！

*重要的是，亞古珥無論求“虛假謊言遠離”還是“不貧不富”，他的目的都是求神保守他能一心一意敬畏祂，討神喜悅！在活著的時候忠于主！

結語：亞古珥是一個活得非常明白的一個人，他知道什么是重要的！所以他求在自己沒有死之前，活著的時候要怎樣保守自己不犯罪遠離神。他也看透了世界和世界的情欲都要過去，沒有帶什么到世上來，也不能帶什么去，他知道重要的是敬畏神，忠于神！在我未死之先，我看重的又會是什么呢？

思考問題：

1.亞古珥在未死之先，求神的是哪兩件事？他為什么要求這兩件事？如果是我的話，我會求什么呢？

2.我想貧窮還是富足？那富足真的能使我很敬畏神嗎？

3.我有沒有為了利益好處而說過謊言，做過虛假的事？要認罪并棄絕！

本周行道：愿我也能效法亞古珥的禱告，做一個知足感恩的人！