講章通常按照一定的邏輯結構編寫，能夠幫助傳道人在講道時保持內容的連貫性和系統性，避免在臺上隨意發揮導致的混亂和重復。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2025年情人節講章精，希望對同學們有所幫助，僅供參考。

情人節講章：基督徒如何過情人節

經文：歌8:7；創2：18－24

今天2月14日，是情人節，首先祝有情人，情人節快樂，有情人終成眷屬！情人節，這是一個關于愛情、浪漫以及鮮花、巧克力的節日。甜蜜的情侶會在這一天互送禮物表達愛意。情人節的晚餐約會更是成為情侶關系的標志。歐美各國的青年人都很喜愛這個節日，我們國家很多的青年人也會過情人節。那基督徒可不可以過情人節呢？答案是可以的！但如何過，這是需要圣靈的引導和神話語的幫助的！和弟兄姊妹分享一個信息，題目是基督徒如何過情人節！

一、基督徒可以在基督里過情人節

我們可能還不知道，情人節還是我們基督教創立的節日！情人節又叫圣瓦倫丁節。據說瓦倫丁是公元3世紀一名年輕的基督徒，那個時代做一名基督徒是很危險的，意味著為主殉道犧牲。因為公元3世紀，羅馬帝國出現全面危機，經濟凋敝，政治腐敗，社會動蕩，人民貧苦，暴亂四起。貴族階級為維護其統治，殘暴鎮壓民眾和基督教。瓦倫丁為保護隱藏其他的基督徒，被抓投入了監牢。然而在監牢里他治愈了典獄長女兒失明的雙眼。更以坦誠之心打動了典獄長的女兒，他們相互愛慕，產生了愛情，瓦倫丁也得到了典獄長女兒的特殊照顧。當國王聽到這一奇跡時，他感到非常氣憤，于是決定將瓦淪丁斬首示眾。

據傳說，在行刑的那一天早晨，瓦倫丁給典獄長的女兒寫了一封情意綿綿的告別信，表明自己是無罪的，表明他光明磊落的心和對典獄長女兒深深的愛。落款是：From your Valentine（寄自：你的瓦倫丁）。當天，盲女在他墓前種了一棵開紅花的杏樹，以寄托自己的情思，這一天就是公元270年2月14日。后來，瓦倫廷殉道后不久，羅馬帝國改基督教為國教。基督教徒為了紀念瓦倫丁為基督、為正義、為純潔的愛而犧牲自己，將臨刑的這一天定為“圣瓦倫節”，后人又改成“情人節”。

我們知道了情人節的來歷后，你會發現情人節表達的是基督信仰里正直、忠貞、純潔的愛情，甚至是為愛而犧牲的精神！這是情人節所歌頌的和提倡的！也是圣經的真理教導！圣經是歌頌愛情，稱贊愛情的！（歌1:4，歌4:10）

1 愛情是人人需要的！“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，”（歌8:7）

2 愛情是理所當然的事。“愿你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂；我們要稱贊你的愛情，勝似稱贊美酒。他們愛你是理所當然的。”（歌1:4）

3 愛情是件美好的事“我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。”（歌4:10）

圣經中的第一對兒情侶是亞當和夏娃！神創造亞當時，已經為他預備了幽雅的環境、豐富的物質并舒適的工作。然而，亞當并不快樂，因為他沒有遇見配偶幫助他。看到亞當那副孤苦伶仃的樣子，神感慨到：“那人獨居不好。”在其他幾日的創造中，神都認為自己的創造是好的，惟獨在創造亞當后覺得不好，所以耶和華神說：“我要為他造一個配偶幫助他。”（創2:18）

這里我們看到，亞當沒有愛情，沒有情人的情人節非常不快樂！神看他沒對象，也說不好，神是希望他擁有愛情的，希望他情人節里有情人的。于是，接下來我們看到21耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。（創2:21-22）

這時亞當看到了他的愛情，看到了自己的情人，于是詩性大發，高興地合不攏嘴，做起詩歌來，23那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”（創2:23）這是人類的第一封情書，第一首情詩，也是第一支情歌！神看到他們如此幸福，從此定下一條命令“24因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”（創2:24）

由此可見，我們基督徒是可以在基督里過情人節的。

二、不可和婚姻外的情人過情人節

基督徒可以過情人節，一定是在神的教導里，圣經的話語里，婚姻的祝福里來過的！絕不是隨從肉體的情欲來過的！

情人節中的這個情人，一定是圣潔的愛情，純潔的愛情，神祝福的甜蜜愛人！也就是說，基督徒可以過情人節，但絕不可以和別人的妻子或丈夫---你的“小情人”，過情人節。有一次，在一個情人節的下午，我和妻子、孩子聚會結束后坐車回家，在車上看到這樣一幕：一位四十來歲的婦人，手里拿了一支玫瑰花走上車，在我前排妻子旁邊靠著窗做下來，我們看到她手里拿著花向窗外邊不停揮手告別，我順著她揮手的方向看去，車外站臺一個五十來歲的中年人也向他不停招手，二人甜蜜微笑，目送對方，難舍難分！如此美好的畫面，我心里不禁生發羨慕之情啊，這么大年紀還這樣浪漫，我一個年輕人都沒舍得花錢給我妻子買一支花！可車還沒開出一站地，當后車門開開的時候，那女人順手把那支玫瑰花扔出車外！然后，從包包里拿出手機，打起電話來，“親愛的，今天情人節，我還沒收到你送的花呢？你在哪兒啊？什么時候見面啊？我都無聊死了！……”聽道這，我真是直倒胃口，太煞風景了，浪漫美好的畫風，蕩然無存！原來，這女人在這個情人節里約了好幾個情人啊！而且她這年齡，也應該是有夫之婦，有家有兒有女的人了，為什么還要這樣，有婚外情呢？

弟兄姊妹，神不喜悅這樣的情人節，神是不喜悅我們和婚姻外的情人來過情人節的！因為“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為茍合行淫的人，神必要審判。”（來13:4）十條誡命第七條“不可奸淫。”（申5:18）婚姻以外的性行為就是奸淫！“與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死。（利20:10）“若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將奸夫、淫婦一并治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。”（申22:22）

我主耶穌更加解釋了這樣的命令！27“你們聽見有話說：‘不可奸淫。’28只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里；30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”（太5:27-30）

基督徒是不可以和婚姻外的情人過情人節的！ 經上說“24因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”（創2：24）這里也告訴我們，談戀愛和婚姻都是由二人組成的，不是三人，四人或多人同時進行的。

使徒保羅卻勸勉我們說“你們當順著圣靈而行，就不放縱肉體的情欲了。17因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。18但你們若被圣靈引導，就不在律法以下。19情欲的事都是顯而易見的，就如奸淫、污穢、邪蕩、”（加5:16-19）

“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著圣靈撒種的，必從圣靈收永生。”（加6:8）“又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。”（猶1:7）

“以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。”（創35:22）雅各臨終時為眾子祝福時咒詛了“流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾，4但你放縱情欲、滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。”（創49:3-4）

和婚姻以外的人發生性關系，就是奸淫；有了婚姻還和婚姻以外的人過情人節，就是婚外情，這些都是神不喜悅的，結局也是可怕的！

大衛長子暗嫩非要和同父異母的妹子他瑪發生性關系，他瑪告訴他可以求王許配給他，他卻不肯，非要在婚姻意外強暴了他瑪，結果，暗嫩被他瑪的哥哥押沙龍殺死，暗嫩死于非命，也是咎由自取！（撒下13章）

三、當懷著婚姻的目的來過情人節

“婚姻，人人都當尊重，”（來13:4）愛情是神圣的！ 網絡語有句話我非常的贊同！叫“不是以結婚為目的的談戀愛，都是耍流氓。”談戀愛一定要目的正確。談戀愛不是玩玩，愛情玩弄不得！玩弄感情的人是不道德的！

1 婚姻的必要性，婚姻不是可有可無的。

神說“那人獨居不好”，說明愛情是非常必要的，而不是可有可無的。

今日許多人崇尚“單身貴族”的生活，這不是神所喜悅的生活。有人聲稱自己重事業而不重婚姻，甚至可以為事業犧牲婚姻，這也是不正確的認識。從《創世記》的記述可以看到，亞當管理整個世界，事業不可謂不大，但事業的價值并不能取代婚姻，他依然感到孤獨。經上說：“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。”（傳4：9－12）這段話向我們啟示了婚姻的必要性。人應當是結婚的！談戀愛的目的性，就是婚姻，二人成為一體。

2婚姻的目的是互相幫助！

神說“要為他造一個配偶幫助他”，向我們啟示了婚姻的目的，就是要夫妻之間互相幫助。這里的“幫助”一詞常常會引起人們的誤解，認為神讓女人幫助男人，就說明女人比男人脆弱、比男人低微，男人比女人剛強、比女人尊貴，因為女人只是男人的助手。其實，這是對“幫助”一詞最大的誤解。幫助并不意味脆弱，更不意味低微，幫助者有時反倒比被幫助者更剛強。圣經中也用這個詞來描述神對人的幫助，如“我的幫助從造天地的耶和華而來”（詩121：2），“主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢？”（賽50：9）等等。這些經文中都有“幫助”一詞，我們怎能說神比人低微、比人軟弱呢？

所以，神讓女人幫助男人，絲毫沒有貶低女人，認為女人比男人低微的意思。在神的創造中，他們本是平等的，共同生活、同心合意、互相幫助是神為他們定下的旨意。人生中總會有種種困難，婚姻正是要夫妻雙方，共同克服一個人所克服不了的困難。

結語

情人節，在耶穌基督里，祝福天下的有情人終成眷屬！請相信，你的世界因為你的愛人，會更加精彩；你的婚姻因為有了耶穌，會更加幸福！阿門！

彰顯真愛在情人節

每年的2月14日是西方的情人節。當國人提到“情人”二字時，有的會羞澀臉紅，有的會大驚失色，還有的會含怒痛責。當提到“情人節”時，有的興奮期待，有的不屑一顧，有的反對排斥。究其原因，都是因為不了解“情人節”的來歷，而世風日下的國人，對“情人”一詞的界定，也常意味合法婚姻以外的不正當男女關系，所以談“情”色變。可你知道嗎?情人節本是屬于基督徒的節日。

大約在公元三世紀，羅馬皇帝克勞底斯(Claudius)當政，頻頻發動戰爭，為了保證兵源，克勞底斯下令，凡是適齡男子，都必須加入羅馬軍隊，為國效勞。好多丈夫離開妻子去打仗，戀妻想家的士兵打仗不肯賣力，使這位暴君大為惱火。為了扭轉局面，他竟然下令禁止國人結婚，已婚男子必須廢除婚約，好使男子們可以無牽無掛地去征戰。

當時羅馬城的基督教士瓦倫丁(Valentine)，認為這道命令違反了人性和神的意志,他不忍看到一對對有情人生離死別，就為尋求幫助的情侶秘密主持教堂結婚儀式。事情被告發后，瓦倫丁教士先是被鞭打，然后被石頭擲打，最后在公元270年2月14日這天被送上了絞架絞死。14世紀以后，人們就開始紀念這個日子。現在，中文譯為“情人節”的這個日子，在西方國家里就被稱為 Valentine's Day ，即“圣瓦倫丁節”，用以紀念那位為有情人主婚而犧牲的教士。

當我們了解情人節的來歷，我們就明白：情人節絕非是有婚外不正當關系的男女所慶祝的節日，它是為純潔相愛并以婚姻為目的的戀人，或已婚忠誠的夫妻而設立的。作為基督徒更應該思索如何過好這個特別的紀念日，樹立基督徒正確的愛情觀、婚姻觀，把握好自己不隨波逐流，更不與俗世的荒淫宴樂同流合污，使真愛彰顯在情人節。

一、愛是凡事包容、相信、盼望和忍耐

當情人節臨近，我們首先來思想愛的定義。“愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;愛是永不止息。”(哥前13:4-8)這一段弟兄姊妹耳熟能詳的經文是愛的標桿，是對愛的完美詮釋。

無論在婚姻或戀愛中，我們都要將愛放在首位。特蕾莎修女說：“重要的不是你做了什么事，而是你為這事付出了多少愛?”愛能化解一切危機和矛盾，愛是彼此關系牢固的秘訣!

愛是不可或缺的，人類需要愛如同魚兒需要水。但是，我們不停止地愛卻得不到快樂，這又是為什么?因為我們的愛往往附加了太多的條件!比如：她長得很美麗所以我愛她，他英俊所以我才愛他，她經常幫助我做事所以我愛她，他時常送貴重禮物給我所以我愛他……這些愛都是從自己出發的，有利于自己才去愛，不利于自己就不愛，這樣的愛是狹隘自私的，也是膚淺短暫的。所以讓我們學效耶穌基督以無私純潔的愛來對人對事，用一顆寬厚包容的心彼此相愛。

二、已婚夫妻要彼此忠誠愛護，遵守婚姻的盟約

真正的基督徒夫妻，知道一切都是屬于基督的，都是來自上帝的祝福，所以他們會信守在上帝面前的諾言：“無論疾病還是健康、貧窮還是富裕、美貌還是色衰、順利還是失意，都要彼此相愛，彼此安慰，彼此尊敬，彼此呵護，一生忠貞不渝，癡心不改。”這誓言是何其美好!圣經指出婚姻是一種“盟約”的關系，是人在神面前所立的約。婚姻生活是一種盟約的生活，婚后的一生都生活在盟約之中，每一對夫妻都要謹守盟約。夫妻結合后，二人成為一體，心靈也應相通。“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。”(弗4:2-3)幸福的婚姻需要雙方共同付出心力，共同悉心灌溉，才能開出美麗的花朵。

在這羅曼蒂克的日子，基督徒夫妻可以借著這樣的節日來反省：夫妻雙方以及家人是行在光明中，還是在黑暗中滾爬;可以一起來思想：現今所過的生活，到底是不是神所喜悅的生活。若是夫妻只有一方信主，而另一方未信的，也要趁此良機告訴對方：我愛你!希望你和我一樣能重生得救，將來進入永生的天堂。

三、未婚戀人要一起尋求神的旨意，同負一軛，共守圣潔

一個負責任的愛情，應該是奠基于男女雙方尋求彼此是否可以共度一生，一個負責任的愛情總是指向婚姻。不管戀愛的最后結果為何，戀愛的過程中一定是以婚姻為戀愛的標桿，為戀愛的指南針。所以戀愛的意義就在其為婚姻的預備階段，一個尋找共度一生伴侶的過程。

每一個信靠基督的青年男女在交往之初，就要讓神介入到自己的愛情和人生中來，要學習從一開始就靠神來建立這個關系。同時謹記《哥林多后書》6：14的勸誡：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”主內的弟兄要盡量找主內的姊妹，因為雙方信仰相同，在生活、信仰中都能合而為一，才能做到真正的志同道合。

如果主內的弟兄或姊妹已經和主外的人開始交往，你不要因為怕失去，就說：我將來才帶他(她)得救。他(她)若不得救，你要知道，這不是神的旨意，除非你自己要受苦。你要告訴神：“主啊!這人若是你所預備的，求你使他得救!”要學習把一切放在主手里，讓主來顯明，我不選擇你，我來信靠主的安排和預備。

男女青年在交往中，要用圣潔尊貴守著自己的身體，不要怕失去他而一步步后退。你愈尊重、保守你的身體，對方愈尊重你，對方愈以你為寶貴，也愈愿意來得著你。若因這樣而失去他，就證明他不負責任，不是神所為你預備的，你何必使自己身陷在墮落的網羅里呢?婚姻、家庭是神祝福的，不要把自己陷入試探中，要知道，神關心你，甚于你對自己的關心。在這樣的節日里，更應該一起禱告敬拜神，求得神的旨意和帶領。

四、單身男女要持守盼望，接納耶穌基督為你的良伴

單身男女或許會哀怨地說：“我獨自一人，過什么情人節啊?!”可你想到嗎?愛我們的主在我們還做罪人的時候已經為我們的罪釘死在S字J上面，這樣的愛超越了人間的愛情、親情、友情，這個愛穿越了時空的界限。神就是愛，這樣長闊高深的愛通過

愛情

主題句：我們要知道耶穌基督對我們的愛情。

目的句：使會眾明白、領受、信靠、回應基督對我們的愛情。

主題經文：歌8:6-7求你將我放在心上如印記，帶在臂上如戳記;因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

引言：今天是西方的情人節，是個戀愛的日子。在這樣的日子里，許多年輕人在追逐著自己的愛情，許多情侶在相互傾訴著自己的愛意。

與許多人對基督教的印象相反，基督教信仰并非離群索居、清心寡欲、一堆清規戒律，而是特別重視情感;可以說，基督徒信仰的根基就是對神豐富的情感。而今天所查考的《雅歌》，乃至整本圣經所講述的，就是一個動人的愛情故事。

所以，今天我們就來看看，圣經為我們所講述的，這激動人心的愛情故事。

一、愛情故事。

圣經講述的愛情故事，梗概是這樣的：三位一體的神因為愛，創造了人類;但人類犯罪，違背了神的命令，被圣潔的神放逐;但神并未放棄人類，而祂又不能容忍罪，于是神就降世為人，擔當了人類的罪，死在S字J上，為人類成就了一條救贖之路;當人類信靠這位為人類之罪而死的神的時候，人類的罪就得到赦免;從此神與人和好，永永遠遠在一起了。

圣經說：

西1:21-22你們從前與神隔絕，因著惡行，心里與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了圣潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

在這個偉大愛情故事的背后，蘊含著這樣幾個真理。

1、三位一體的神深愛人類。

如果神不愛人類，或者神的愛不夠的話，就不會有人類的歷史，或者人類的歷史就得改寫。因為從某種意義上說，神造人，是在給自己添麻煩，人類玩梗悖逆，惹動了神多少的怒氣?

創6:5-6耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。

如果沒有愛，誰又愿意給自己找麻煩呢?所以，人類之所以會有歷史，并發展成今天這個樣子，最根本的原因乃因為，神就是愛。

具體來說，如果三位一體的神不是愛，祂沒有必要創造人類;如果父神不是愛，人類犯了罪，也不必救贖(更何況是以祂兒子生命為代價的救贖);如果耶穌基督不是愛，祂也不必離開榮耀的天家，降世為人，降生在卑微的馬槽;如果耶穌基督不是愛，祂更不必飽受屈辱，死在S字J上。

以上這一切福音的故事之所以能成為可能，皆因神就是愛。所以，圣經說：

約一4:9-10神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

2、愛的表達。

而這個愛情故事更讓我們驚訝的，是神表達愛的方式。

情人們之間表達愛的方式很多：諸如一起看場電影，送個小禮物，噓寒問暖，幫助解決難題，再或者提供一些經濟或物質上的幫助，等等。

但神表達愛的方式，卻我們錯愕、驚慌、甚至無所適從----為我們舍命。說實話，這種愛的表達方式讓剛接觸信仰的人，感覺太怪異，很難接受。

我們喜歡一位給我們送小禮物，保守我們平安，賜給我們財富，讓我們健康的神，我們也希望神通過這樣的方式來表達對我們的愛意。

但神卻以這種出乎我們意料的方式，表達祂對我們的愛，為什么呢?這是因為，我們并不知道自己最需要什么，也不清楚自己所面臨的處境。再說直白一點，我們不知道什么對自己好，什么對自己不好。所以，今天我們有必要依照圣經，簡單了解一下自己的絕境：

作為受造物，當我們違背造物主命令的時候，我們的結局就是死亡，而且是永遠的死亡!

創2:16-17耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨便吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

羅5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的;于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

來9:27按著命定，人人都有一死，死后且有審判。

這就是所有人類的命定!我們落在神的咒詛當中，無法自救。所以，圣經啟示我們，人類最大的困境，最大的危險就是----死亡。作為人類，我們最急需擺脫的，就是這種死亡的咒詛。與之相比，人生境遇的好壞，地位的高低，財富的多寡，并非我們最大的困擾(客觀地說，我們在現實世界的觀察，符合圣經的啟示)。

而要拯救必死的人類，只有一個辦法，就是要有人去承擔全人類的罪，并且這個人必須流血犧牲。圣經說：

來9:22-23按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的，若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔凈;但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔凈。

來9:11-12但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎世界的。并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入圣所，成了永遠贖罪的事。

所以，神給了人類一件最好的，也是最需要的禮物----可以脫離永死咒詛的救恩。當我們理解了這一事實，我們對神向我們表達愛的方式，就不僅不會驚愕，反而會越發感恩!

到哪里去找這樣一位如此愛我們的神呢?哪里會有愿意為我們舍命的人呢?哈利路亞，我們的神做到了!祂把自己掛在木頭上，成就了這最美的愛情。

所以，親愛的弟兄姊妹，我們不要再為自己的境遇擔心，也不要再為我們的未來憂慮。圣經說：

羅8:32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?

耶穌基督已經為我們舍命了，難道還不能證明祂對我們的愛呢?

羅8:35-37誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是BP嗎?是饑餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?如經上所記：“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有余了。

3、耶穌基督的復活以及結局。

當然，光有救贖是不夠的。像所有的愛情故事都有一個美好的結局一樣----有情人要終成眷屬。所以，神對人的救贖只是手段，故事的結局是神要與人同住，主耶穌要成為我們的主人，我們的丈夫。于是，耶穌基督必須復活，重新坐在天上的寶座上。

來10:12但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。

耶穌基督還要第二次再來，為要最后拯救我們。

來9:28像這樣，基督既然一次被獻擔當了多人的罪，將來要向等候他的人第二次顯現，并與罪無關，乃是為拯救他們。

故事最后的結局是這樣的：

啟21:1-4我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見圣城新耶路撒冷由神那里從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”

二、有位格的神。

在我們中國人的意識中，很難想像一位有位格的神，更不要說與這位有位格的神相愛了。但圣經所啟示的，就是這樣一位有位格的神。

1、宇宙萬物有創造主。

大多數進化論，或無神論者，都不相信世界是由一位創造主創造的，他們認為宇宙萬物是自然就有的。但圣經的啟示，簡單又清晰。

創1:1起初神創造天地。

2、創造主掌管一切。

有些有神論者，相信這個世界是由智慧創造出來的，但他們認為這個世界被造之后，這個智慧就不再親自介入，而是通過自然規律來管理這個世界。再或者，有些人認為有許多的神，山有山神，河有河神等等。但圣經啟示，神只有一位，祂不僅創造世界，而且還在管理世界。

賽45:7我造光，又造暗;我施平安，又降災禍;造作這一切的是我耶和華。

3、創造主愛受造物。

這是我們基督教信仰最獨特之處。圣經啟示我們，神不僅創造我們，還愛我們，并且期待我們來愛祂----這實在是奇妙無比的啟示!有些宗教雖然也承認神創造世界，管理世界，但那位神卻是不可知，或是威嚴不可親近的。

而圣經所啟示的神，如上所述，愛祂的受造物，甚至愿意為了他們舍棄自己的生命。

羅5:8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

三、神之愛的特點。

我們再來簡單總結一下，神愛我們的特點。

1、濃烈。

神對人的愛極為濃烈。神愛人，不是小恩小惠、輕描淡寫、隨隨便便、輕輕忽忽，更不是嘴上一套，心里一套。而是刻骨銘心、赴湯蹈火在所不辭，直至舍命。

如主題經文所言，放在心上如印記，帶在臂上如戳記，眾水不能淹沒。

2、忌邪。

神在愛我們的同時，也對我們提出一個要求：就是如果我們接受神的愛情，就要放下一切心中所愛，只能愛神。

所以，神的愛是忌邪的愛。既然祂愛我們，為我們付上了生命的代價，祂就不允許我們再愛祂之外的任何東西。

主題經文說，嫉恨如陰間之殘忍，就是這個意思。如果我們的心中還愛其他的受造物，就是在得罪神了。

出20:3除了我以外，你不可有別的神。

雅4:5你們想經上所說是徒然的嗎?神所賜住在我們里面的靈，是戀愛至于嫉妒嗎?

以上這兩種特性相輔相成，愛得越濃烈，嫉恨越明顯。

四、人對神的回應。

因著神對人的愛，人應該怎樣回應呢?

1、知道、明白、領受、信靠神的愛。

對神愛我們的信息：

約3:16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

我們要知道，然后領受，最后在生活中信靠。

在慕道友的階段，我們好比是在與神戀愛，彼此熟悉，彼此了解;而如果我們受洗，就猶如戀人決定彼此托付終身，走進婚姻的殿堂----表明我們真的愿意接受神這份濃烈又忌邪的愛情，與神立定婚約。我們歸入了神兒子的名下，享受神的祝福。

羅6:3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?

羅6:7因為已死的人是脫離了罪。

2、全心全意地愛神。

婚后，我們要盡心盡意地愛神。

太22:37-38耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。”

愛神最大，也最明顯的標志，就是不再愛神以外的任何東西，不再在神以外的任何東西上，尋找和獲得人生的意義和價值，去除心中一切的偶像，單單尊主為大，過圣潔生活。有關這個主題，前面幾個月我們已有不少的分享。

彼前1:15那召你們的既是圣潔，你們在一切所行的事上也要圣潔。

并且聽從神的話語。

約14:15你們若愛我，就必遵守我的命令。

3、全心全意地愛人。

因著對神的愛，我們要去愛神所創造的人，無論這個人是信主的，還是不信主的。

太22:39-40其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

加5:14因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了。

雅2:8經上記著說：“要愛人如己”。你們若全守這至尊的律法，才是好的。

當然，對人最深沉的愛，就是把福音傳給他們，把好消息報告給他們，讓他們的靈魂也能得救。

結束句：在主耶穌完美的愛情里，我們的心得到最大的安慰，得到完全的安息。

羅8:38-40因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主耶穌里的。

不要激動愛情，等他自己情愿

《雅歌》記載了良人與書拉密女的愛情，常常被解讀為預表了上帝與信徒的關系或者基督與教會的關系。這種比擬的意識在新約也多次出現，比如林后11：2節以及弗5：25節。我們注意到，在《雅歌》里有一句話曾經三次被反復地叮囑(歌2：7;3：5;8：4)，那就是：“不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情愿(“不要叫醒云云”或作“不要激動愛情，等它自發”)”。為什么呢?

現在人類社會已經進入機器人時代。我們可以設想一下，一大早起來，你想吃早餐，于是按了一下機器人的電子按鈕，給他下達做早餐的指令。不多久，早餐就做好了。另一種情形是，一個愛你的人，僅僅因為愛你的緣故，在你還沒有睡醒之前不等你發號施令就主動地、自覺地把早餐給你預備好了。這兩種情形，你更喜歡哪一個呢?每一個正常人的答案都是不言而喻的。

真正的愛是發生在兩個主體之間的感情關系。一個生命主體和機器之間不存在愛的關系而只有主人和工具的關系。同樣，我們和上帝的愛情若無雙方的自由意志就沒有意義。我們人類若沒有主體性，那么上帝的“拯救”也無從談起。

傳統神學的一些糾紛的產生往往是由于混淆了生活語言和邏輯語言。比如混淆“自由”和“自由意志”這兩個概念。保羅說“我肉體之中，沒有良善”并且心里還曾經“立志為善”(羅7：18)，但是由于肉體的軟弱而把善“行出來由不得我”，這明明是說人類在遇到基督之前的沒有自由，而不是沒有向善的自由意志。唯有承認這個向善的自由意志，我們才可能被上帝拯救。

即使福音書言及的那個罪人稅吏撒該，他之所以熱衷于接近耶穌，也是和內心不安于繼續訛詐有關，他有向善的自由意志，但是由于沒有認識上帝的道而猶豫并且受制于肉體的軟弱。當上帝的真理向他明確彰顯之后，他才能夠有力量有決心走出悔改的一步，走向自由。

撒但最陰險毒辣的一招就是誘惑人褻瀆圣靈，使人良心麻木，也就是在人的意識里取消人的生命主體性，驅趕人們的內在靈性，泯滅仁義之心，把人們變為一具木偶或行尸走肉，讓信徒從內心里不思進取，不持守向善之心，以信仰名義藐視道德修養，認為基督徒不能夠以及不必要行善和行公義。

而上帝則是充分看重我們的生命主體性，他期望我們自覺地回應他的呼喚。從圣經里可見，上帝不是把我們的生命看為機械或軟件的源代碼。上帝的確可以改變人心，但是這種改變絕非機械性的。

例如上帝改變埃及法老的心以及上帝改變約拿的心，都是通過相應的方式，做了大量的工作后才改變的，并且由于各自生命主體性的追求不同而導致上帝工作果效的不同：約拿被上帝說服，而法老則不久就故態復萌，回歸他的剛硬之心。

基督說：“我父作事直到如今，我也作事。”(約5：17)上帝亙古以來直到如今的對人類社會的“作事”，并不愿意繞過每個人的自由意志或主體性。他時時處處都在我們的良心里向我們呼喚，但是他也尊重我們的選擇。基督所講的那個撒種的比喻故事就是很好的說明。

基督曾經對以色列民族的歷史總結道：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊!你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次愿意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不愿意。”(太23：37)這里我們再次看到上帝看重人類自由意志的是否“愿意”。

從人類宏觀歷史看，只有在上帝不愿繞過人類的自由意志的前提下，上帝“愿意萬人得救”(提前2：4)、“不愿有一人沉淪”(彼后3;9)才能夠被談論。

倘若說，人類由于亞當夏娃的失足，就整體地永遠地失去了回應上帝的自由意志和可能性，“人性全然敗壞”，沒有一個人可能回應上帝的呼喚，那么，第一，以上帝的智慧遠見，他最初的造人事件就顯得不可理解了;第二，從創世以來，上帝對于人類特別是對以色列民族的引導、帶領、啟發、懲戒，就顯得沒有必要和多此一舉了。

基督講道的時候，明確地說每個人還有“里頭的光”需要我們每個人來省察、呵護和發揮(參太6：23;路11：35)。這表明，我們在亞當夏娃之后的人類，不僅具有自由意志，而且這自由意志具有發出光明正能量的可能性。我們的生命發出光來，才是對上帝神圣呼喚的最好回應，這也是上帝的神圣期望。

上帝為了愛我們的生命，道成肉身舍命拯救，給我們人類先表白了上帝的“情愿”。上帝看重我們的生命主體性，他期望我們回應的“情愿”：意志的歸向。

“你當歸向你的神，謹守仁愛，公平，常常等候你的神。”(何12：6)

“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什么呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”(彌6：8)

上帝的這個貫穿全本圣經的神圣期望，如果用中文概括一下的話，那就是這六個字：“行義但不自義”。

兩種情人兩種信心

圣經說：“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本于信以致于信。如經上所記，義人必因信得生“（羅1：16-17）。經文很清楚告訴我們，因信稱義這一教義是基督福音的核心。我們在前一篇文章中已經討論了，因信稱義的信必須是一個得救的信心。這篇文章繼續討論因信稱義的信為什么不把人的行為計算在內，因為在世界所有的宗教信仰中，幾乎只有基督教強調唯靠信心就能得救，而其他宗教信仰都要信徒有好的宗教行為，包括磕頭念經，捐錢行善和遵守宗教禮儀等，才能得到他們所信的“神”的喜悅。

我們先從圣經來看：“預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”（羅8：30）這里保羅告訴我們，一個人之所以能成為基督徒，完全是神“預先所定下”一些人，圣靈就“召他們來”，就是圣靈進入他們心中，重生他們，使他們對圣經所啟示的耶穌產生信心，認罪悔改并接受耶穌成為他們個人的救主和生命的主，神也因此赦免他們的罪，在神面前被稱為義人。

保羅為了強調稱義是完全依靠信心，所以又說：“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅4：4-8）

經文指出基督徒在神面前的義人地位，完全是神的恩典所賜的，我們的得救完完全全是出于神所賜的信心，與我們的行為好壞沒有關系。最好的例子就是與耶穌同釘S字J的一個強盜，因為他對耶穌的信，說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！”（路23：42）耶穌立刻回答他：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了。”（路23：43）這個強盜的得救當然不會靠他過去的行為，而且因為他已經被釘在S字J上，也就沒有機會用好行為來討神喜悅，唯一的是他對耶穌的認識和信心使他得蒙耶穌的拯救，耶穌應許他在肉體死后永遠與耶穌同在。

為了說明信心對我們信仰的重要性，有人舉了兩個情人的例子。一個叫張先生，一個叫李先生，到了情人節，兩個人都想給他們各自的女朋友送個禮物。張先生很快就買了一個手提包，而李先生心里希望買個禮物，能讓他的女朋友經常使用，這樣就會經常想到他。他先到首飾店里挑首飾，但挑來挑去沒有太滿意的，又覺得他女朋友平時不太帶首飾；于是他去了女子的服裝店，也沒有選到太合適的衣服，因為他知道他女朋友是個愛挑剔的人。李先生在情人節前一周就開始為他女朋友選禮物，到了情人節前一天，還沒有決定究竟買什么禮物，最后因為時間不讓他再猶豫，他決定買了一個手提包，心里還是很不踏實，不知他女朋友是不是喜歡。

這兩個情人最后買了同樣的禮物送給他們各自的女朋友，但他們對自己女朋友的態度，確切地說，對他們女朋友的信心是不一樣的。張先生完全相信他女朋友很愛他，他知道他女朋友根本不在乎他買什么禮物，凡是他買的禮物，他女朋友都會很喜歡，而他要買禮物給他女朋友，只是想表達自己對他女朋友的愛，而禮物本身是次要的，所以他很快就買了一個手提包。而李先生對他女朋友的性格脾氣還摸不透，也不確定他女朋友是否全心愛他，所以挑選一件能討好他女朋友的禮物，對他是十分重要的事情，所以他花了許多時間在選禮物。

這兩個情人的不同心態在人眼里是很正常的，可能李先生才剛剛與他女朋友交往，而張先生已經與他女朋友認識一段時間了，所以他們有不同心態。但我們在這里只想用這個例子說明三個事實，第一，對自己女朋友的了解和信心，決定了你的行為，而不是反過來。第二，人與人之間的相愛關系，建立在相信對方的善良誠實，接納對方的愛的基礎上。送禮物這好行為只是表達自己的愛，而不是為了贏得對方的愛。第三，因為張先生對他女朋友充滿信心，所以他活得平安喜樂；而李先生因為對他女朋友沒有那樣的信心，即使他的行為似乎比張先生還好，但活在唯恐失去他女朋友的不安中。

我們拿這個例子用在因信稱義上，我們已經知道父神愛我們到一個地步，竟差遣祂獨生愛子耶穌為我們的罪而死，替我們承受罪所應得的懲罰。這樣的愛就應該使我們都像張先生那樣的心態，完全相信神是深愛我們的，只要我們接納神借著耶穌所表達的愛，神的心意就滿足了，就會赦免我們的罪而成為祂眼里的義人，并不在乎我們究竟有沒有“買禮物”這行為。

而若有人像李先生那樣對待神的話，盡管像李先生那樣花了許多時間，也很認真地挑選禮物，從行為角度講，無可挑剔，但從根本上講，這樣的人對神是否真正愛他，是有懷疑的，對神是否真正說話算數也并非完全相信，這樣的心態怎么能讓神心意得到滿足。神可能會對這樣的人說，我已經讓我的兒子為你舍命了，你還不相信我對你的愛，居然想用買些禮物來討好我，以為這樣可以贏得我對你的愛？這是羞辱我的兒子耶穌，耶穌所付出愛的代價是任何人的行為都無法補償的。我相信一個真正愛你的女朋友也一定會說類似的話，她要的是你愛她，而愛她的表現就是接納她的愛，相信她的善良和真誠，決不是禮物的好壞或貴重。通過這個例子的討論，不僅表明相信神借著耶穌的死和復活所表達出來的善良和慈愛，是我們得救的唯一條件，而且，若想靠自己行為來得救，或信心加行為來得救，實質上是貶低了耶穌為我們所付出的代價。

我們常見到不少基督徒，他們的信心是建立在自己的行為上的，若近來很積極參加教會活動，勤奮讀圣經，自己覺得信心很強；但若因為種種原因，與教會關系冷淡了，讀經不及以前，感到離神遠了，信心就驟減。所以，這樣基督徒的靈命生活常常左右搖擺，忽高忽低，對自己是否得救沒有把握。他們信仰的誤差在于：

（1）他們認為信心是要付行為代價的，這觀點沒有錯，但他們的錯是：以為我們這些罪人的有限的宗教行為就可贏得信心，這在上面這個例子中已經討論過，是信心產生行為，而不是行為產生信心。而且如前面討論的那樣，若以為靠自己所謂虔誠的宗教行為，就可以贏得神的愛，使我們罪得赦免而稱義，一是把罪看得太輕了，再小的罪，代價是死亡，不是我們能付得起的。二是太輕看神對我們的愛，這愛是用耶穌的生命換來的。

（2）他們另一個誤差是：認為信心的大小是人控制的，信心是人自覺的行為。我們在上面已經討論了，信心的產生是神的揀選，呼召和重生的結果，是圣靈在我們心中工作的成果。這句話從通俗地理解：你對事物的看法充滿信心，歸功于圣靈，不是因為你的行為好產生的，也不是因為你行為好，神獎賞你一個大信心（神重生了你，已經給你一個大信心了）；你若對事物缺乏信心，只能求神加添我們的信心。

（3）可能對雅各的教導產生誤解。雅各說：“我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什么益處呢？這信心能救他嗎？虛浮的人哪，你愿意知道沒有行為的信心是死的嗎？可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”（雅2：14，20，22，24，26）有人以為雅各與保羅的“因信稱義”唱對臺戲，彼此唱的不同調。這完全是誤解了圣經，怎么可能在同一本圣經里出現彼此矛盾的觀點？若看起來矛盾，一定是我們的理解錯了。實際上，保羅和雅各談的是不同的側重點，保羅強調的是得救的瞬間變化，就是神重生了你，你外在的表現是產生信心，對福音有正面回應，在這瞬間，你的罪被赦免，你在神的面前已經成為一個無罪的人，你的地位徹底改變了，被神稱為義人。這就是我們得救的過程。

而雅各強調的是基督徒的成圣過程，是一個漫長的過程，他強調一個真正重生得救的基督徒必須結出行為的果子，若沒有行為的果子，你說你是得救的，沒有人相信你。這是對的，“稱義”和“成圣”是不可能絕然分割開來的。這里被誤解的是：雅各說，真實的信心必然產生良好的行為，而有些人理解是：好的行為可以增加信心，這是錯誤的。

所以，因信稱義的信是排除行為的，就是單單相信神的大愛，信耶穌為了你我的罪死在S字J上，三天后復活，賜給信祂的人永生。而企圖在信心上加上一些行為條款的，不僅違背上面引用的圣經，而且與得救的信心背道而馳。