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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文方向篇一
在今天,圖像可以說(shuō)是無(wú)處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界,海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來(lái)臨,“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。
”所以,把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過(guò)。
自然,我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此,不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變,認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化,而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào),并得到了一些學(xué)者的附和。
這里,顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來(lái)看待的,把圖像看作是文學(xué)的對(duì)立面。
事實(shí)上,任何事物都有兩面,圖像文化的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)自身來(lái)說(shuō),不僅是一種挑戰(zhàn),也是一種機(jī)遇,我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來(lái)更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國(guó)文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念,用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容,將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文方向篇二
淺談《阿q正傳》中的國(guó)民性
《阿q正傳》作為魯迅的代表作品,是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
它以辛亥革命前后的社會(huì)為背景,通過(guò)雇農(nóng)阿q的受壓迫,要反抗,最后被反動(dòng)勢(shì)力殺害的悲劇描寫,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾,批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
小說(shuō)對(duì)阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情,表現(xiàn)了“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的精神;對(duì)趙太爺?shù)确磩?dòng)勢(shì)力則給以有力鞭撻;并通過(guò)對(duì)阿q精神勝利法的痛切批判,表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺(jué)悟、促使他們起來(lái)革命的熱烈愿望。
《阿q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義,它畫出了國(guó)人的靈魂,暴露了國(guó)民的弱點(diǎn),最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦,引起療救的注意”。
魯迅始終是把暴露國(guó)民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想,從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā),對(duì)其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括,意在提醒人們,引導(dǎo)人們反思和自省,同時(shí)也是吁請(qǐng)改革者們共同來(lái)改造國(guó)民性。
近代中國(guó)受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌,清政府貪腐無(wú)能,中國(guó)正在走向衰亡,中國(guó)社會(huì)變得畸形,畸形的社會(huì)必然滋生和傳染病態(tài)國(guó)民性。
《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的典型環(huán)境,以辛亥革命前后的社會(huì)為背景,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾,批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性,滋生和傳染了中國(guó)病態(tài)的國(guó)民性,一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌從而形成。
阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的,無(wú)不一一在展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)民的的劣根性。
在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下,阿q做穩(wěn)了奴隸,在自己的小滿足里不自覺(jué)地活著。
未莊的人們之于阿q,只要他幫忙,只拿他玩笑。
而在這種情況下,阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意,只覺(jué)得高興。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文方向篇三
淺談現(xiàn)代大學(xué)中文教育與現(xiàn)代文學(xué)教育
目前,大學(xué)中文教育正處于前所未有的挑戰(zhàn)之中,同時(shí)這種挑戰(zhàn)也為大學(xué)中文教育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。
概括起來(lái),目前大學(xué)中文教育面臨的挑戰(zhàn)包括以下幾個(gè)方面其一,隨著近幾年大學(xué)的大規(guī)模擴(kuò)招,原來(lái)的大學(xué)中文系普遍由一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)擴(kuò)張成為包括漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個(gè)專業(yè)的文學(xué)院。
上述某些新的專業(yè)設(shè)置在文學(xué)院,在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容這些就成為魚待解決的問(wèn)題其二,大學(xué)中文教育缺乏明確的專業(yè)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo),
致使大學(xué)中文教育課程的合格要求設(shè)置太低,許多學(xué)生把主要的精力放在英語(yǔ)學(xué)習(xí)或休閑娛樂(lè)上,大學(xué)四年讀書太少,進(jìn)步太小,當(dāng)他們大學(xué)畢業(yè)之后,只能成為缺少專業(yè)特長(zhǎng)的萬(wàn)金油其三,
人格教育和價(jià)值觀教育非常欠缺,盡管大學(xué)教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內(nèi)容,但往往流于膚淺空洞的形式和教條,難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用,
這就需要在大學(xué)中文教育中貫穿這方面的內(nèi)容,但目前大學(xué)中文教育的課程和文學(xué)觀念在這方面并沒(méi)有做到自覺(jué)。
所有這些問(wèn)題,都是大學(xué)中文教育需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代大學(xué)中文教育制度和現(xiàn)代文學(xué)觀念具有一種共生關(guān)系。
現(xiàn)代大學(xué)中文教育以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)安排,現(xiàn)代文學(xué)觀念則通過(guò)大學(xué)中文教育制度得到鞏固和確立,并在文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中起到了重要作用。
現(xiàn)代文學(xué)觀念是一個(gè)難以清晰界定的問(wèn)題,不過(guò)我們可以從現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)文學(xué)一詞的使用中對(duì)它作如下描述它通常包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等作品樣式,它是情感的和想象的,與社會(huì)生活具有密切聯(lián)系,具有審美性、自律性和意識(shí)形態(tài)性,能夠起到認(rèn)識(shí)作用、審美作用和教育作用。
用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,文學(xué)可以說(shuō)是很早就有的,但是作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)門類則是現(xiàn)代大學(xué)教育制度的產(chǎn)物。
也就是說(shuō),在現(xiàn)代大學(xué)分科教育制度產(chǎn)生以前,文學(xué)并沒(méi)有得到系統(tǒng)深人的研究,人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)一直是模糊的、含混的只有當(dāng)文學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)教育的一個(gè)學(xué)科門類,人們對(duì)文學(xué)進(jìn)行各種文學(xué)史、文學(xué)理論的研究之后,上述文學(xué)觀念才逐步得到確立。
因此,現(xiàn)代文學(xué)觀念并不是自古就有的,而是在現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。
這一點(diǎn)從現(xiàn)代大學(xué)教育制度的發(fā)展過(guò)程中可以得到證明。
以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育制度在人才培養(yǎng)方面缺乏明確的目標(biāo)定位,其課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式難以滿足人才成長(zhǎng)的要求,這是目前大學(xué)中文教育中存在的問(wèn)題和局限。
任何社會(huì)對(duì)于人才的要求都不外乎兩個(gè)方面一是較為完善的人格修養(yǎng),保持個(gè)體心靈的健康和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感二是具有一定的專業(yè)知識(shí),能夠找到適合的專業(yè)工作,滿足職業(yè)的需要。
大學(xué)對(duì)于人才的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)立足于這兩個(gè)方面,確定恰當(dāng)?shù)娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。
從中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)中文教育的發(fā)展歷史中,特別是世紀(jì)年代以來(lái)的歷史中,我們可以看到,以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的課程內(nèi)容和教學(xué)組織方式難以滿足人才成長(zhǎng)的需要。
首先,就人格修養(yǎng)方面來(lái)說(shuō),大學(xué)中文教育并沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)該具有的優(yōu)勢(shì)。
本來(lái)以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育的課程內(nèi)容非常有利于提高青年學(xué)生的人格修養(yǎng),保持個(gè)體心靈的健康和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。
這是因?yàn)椋F(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為文學(xué)是審美性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的,各個(gè)階段的文學(xué)史正是以這種現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)建構(gòu)的,學(xué)生通過(guò)對(duì)于文學(xué)理論、美學(xué)和文學(xué)史中的優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí),不難領(lǐng)悟到文學(xué)中所蘊(yùn)涵的審美情感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,從而提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。
其中中國(guó)古典文學(xué)尤其如此,中國(guó)古人認(rèn)為人品和文品是統(tǒng)一的,通過(guò)對(duì)于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學(xué)習(xí),不僅能夠提高文學(xué)修養(yǎng),而且能夠領(lǐng)悟到這些文學(xué)家的光輝人格。
但是,大學(xué)中文教育的教學(xué)組織形式在很大程度上阻斷了對(duì)青年學(xué)生人格培養(yǎng)的道路。
填鴨式的教學(xué)和過(guò)于簡(jiǎn)單的考試方式,使學(xué)生的學(xué)習(xí)局限于文學(xué)理論和文學(xué)史的教材和教師的講義,大多數(shù)學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)都非常欠缺。
教材和講義都是當(dāng)代人編寫的,不可避免地要受到編寫者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)、偏見(jiàn)等各方面的局限,因此,它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典是需要學(xué)習(xí)、掌握和領(lǐng)悟的根本性的東西,而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段,但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是大多數(shù)學(xué)生對(duì)于教材和講義的機(jī)械記憶代替了對(duì)于經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)。
教材和講義的內(nèi)容是屬于老師的,它最終要還給老師,只有對(duì)于經(jīng)典的閱讀和李習(xí)才是自己的,才會(huì)伴隨自己的終生。
其次,就職業(yè)所需要的專業(yè)知識(shí)方面來(lái)看,社會(huì)上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現(xiàn)代文學(xué)觀念的文學(xué)為專業(yè)的職業(yè),在培育專業(yè)知識(shí)方面,以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育做得很不夠。
眾所周知,大學(xué)中文系并不是培養(yǎng)作家的地方,在世紀(jì)眾多有成就的現(xiàn)當(dāng)代作家中,從大學(xué)中文系畢業(yè)的可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。
其原因無(wú)外乎兩個(gè)方面一是有成就的作家都近于天才,他需要?jiǎng)?chuàng)造性地打破既有的文學(xué)規(guī)范而大學(xué)中文教育則是確立文學(xué)規(guī)范,并用這種規(guī)范對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn),即使有所謂的天才作家的苗子,
通過(guò)四年本科中文教育,天才的苗子也被扼殺了二是大學(xué)中文教育并不以培養(yǎng)作家作為目標(biāo),社會(huì)需要不了那么多的作家,如果大學(xué)中文教育以培養(yǎng)作家作為目標(biāo)的話,
那么即使是培養(yǎng)出了合格的人才,社會(huì)也無(wú)法給他們足夠的生存空間。
以文學(xué)教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學(xué)中文教育的培養(yǎng),然而我們的大學(xué)中文教育培養(yǎng)出了這方面的合格人才了嗎現(xiàn)實(shí)的情況并不樂(lè)觀。
我們這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)需要大師但缺乏大師的時(shí)代,所以不斷有人站出來(lái)呼吁大師的出現(xiàn),探討大師稀缺的原因。
造成這一切的。根源在于大學(xué)中文教育制度與現(xiàn)代文學(xué)觀念之間的矛盾與背離。
以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育毫無(wú)疑問(wèn)屬于人文學(xué)科,人文學(xué)科的理念在于培養(yǎng)健全的人格和臻于完美的人性,在這個(gè)意義上說(shuō),它應(yīng)當(dāng)成為一種通識(shí)教育。
然而當(dāng)落實(shí)在大學(xué)教育制度中去的時(shí)候,以現(xiàn)代文學(xué)觀念為基礎(chǔ)的大學(xué)中文教育則成為一種專業(yè)教育和職業(yè)教育。
“對(duì)文化特殊性的強(qiáng)調(diào)固然能使人文學(xué)科獲得獨(dú)立性,但人文學(xué)科在成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的同時(shí)也完成了專門化過(guò)程,成為另一種形式的職業(yè)教育。
”①現(xiàn)在的問(wèn)題在于,大學(xué)中文教育作為專業(yè)教育和職業(yè)教育,我們并不清楚大學(xué)中文畢業(yè)應(yīng)當(dāng)達(dá)到什么水準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)掌握哪些應(yīng)該掌握的真正有用的知識(shí),能夠?qū)懽髂男┪捏w,能夠勝任哪些工作致使大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的人才并不真正合格。
這一點(diǎn)所導(dǎo)致的危險(xiǎn)在大學(xué)生作為社會(huì)稀缺資源的情況下并不成為嚴(yán)重問(wèn)題,在大學(xué)擴(kuò)招和專業(yè)擴(kuò)張所帶來(lái)的就業(yè)危機(jī)中,就不能不引起我們的高度重視和反思了。