在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

現當代文學論文方向篇一

在今天，圖像可以說是無處不在。

甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。

”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。

自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。

因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。

有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。

這里，顯然是把圖像作為文學的發展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。

事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學自身來說，不僅是一種挑戰，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來更好的促進文學的發展。

一

法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。

現當代文學論文方向篇二

淺談《阿q正傳》中的國民性

《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。

它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動勢力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。

小說對阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了“哀其不幸，怒其不爭”的精神；對趙太爺等反動勢力則給以有力鞭撻；并通過對阿q精神勝利法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。

《阿q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完整地體現了魯迅從事文學創作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。

魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想痼疾進行典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。

近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態國民性。

《阿q正傳》所選擇環境就是辛亥革命前后中國社會的典型環境，以辛亥革命前后的社會為背景，深刻地揭示了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級領導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態的國民性，一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。

阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現著一個國民的的劣根性。

在卑瑣陋劣常態的生活方式下，阿q做穩了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。

未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。

而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。

現當代文學論文方向篇三

淺談現代大學中文教育與現代文學教育

目前，大學中文教育正處于前所未有的挑戰之中，同時這種挑戰也為大學中文教育的發展提供了新的機遇。

概括起來，目前大學中文教育面臨的挑戰包括以下幾個方面其一，隨著近幾年大學的大規模擴招，原來的大學中文系普遍由一個漢語言文學專業擴張成為包括漢語言文學、新聞傳播、編輯出版乃至文化產業管理等多個專業的文學院。

上述某些新的專業設置在文學院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專業的教學內容這些就成為魚待解決的問題其二，大學中文教育缺乏明確的專業定位和人才培養目標，

致使大學中文教育課程的合格要求設置太低，許多學生把主要的精力放在英語學習或休閑娛樂上，大學四年讀書太少，進步太小，當他們大學畢業之后，只能成為缺少專業特長的萬金油其三，

人格教育和價值觀教育非常欠缺，盡管大學教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發揮其應有的作用，

這就需要在大學中文教育中貫穿這方面的內容，但目前大學中文教育的課程和文學觀念在這方面并沒有做到自覺。

所有這些問題，都是大學中文教育需要面對的挑戰。

現代大學中文教育制度和現代文學觀念具有一種共生關系。

現代大學中文教育以現代文學觀念為基礎進行課程設置和教學安排，現代文學觀念則通過大學中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設和社會發展中起到了重要作用。

現代文學觀念是一個難以清晰界定的問題，不過我們可以從現代漢語對文學一詞的使用中對它作如下描述它通常包括詩歌、散文、小說、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會生活具有密切聯系，具有審美性、自律性和意識形態性，能夠起到認識作用、審美作用和教育作用。

用這個標準來衡量，文學可以說是很早就有的，但是作為一個獨立的知識門類則是現代大學教育制度的產物。

也就是說，在現代大學分科教育制度產生以前，文學并沒有得到系統深人的研究，人們對文學的認識一直是模糊的、含混的只有當文學成為現代大學教育的一個學科門類，人們對文學進行各種文學史、文學理論的研究之后，上述文學觀念才逐步得到確立。

因此，現代文學觀念并不是自古就有的，而是在現代大學教育制度的發展中逐步得到確立的。

這一點從現代大學教育制度的發展過程中可以得到證明。

以現代文學觀念為基礎的大學中文教育制度在人才培養方面缺乏明確的目標定位，其課程內容和教學組織形式難以滿足人才成長的要求，這是目前大學中文教育中存在的問題和局限。

任何社會對于人才的要求都不外乎兩個方面一是較為完善的人格修養，保持個體心靈的健康和對于社會的責任感二是具有一定的專業知識，能夠找到適合的專業工作，滿足職業的需要。

大學對于人才的培養也應當立足于這兩個方面，確定恰當的人才培養目標。

從中國現代大學中文教育的發展歷史中，特別是世紀年代以來的歷史中，我們可以看到，以現代文學觀念為基礎的課程內容和教學組織方式難以滿足人才成長的需要。

首先，就人格修養方面來說，大學中文教育并沒有發揮出其應該具有的優勢。

本來以現代文學觀念為基礎的大學中文教育的課程內容非常有利于提高青年學生的人格修養，保持個體心靈的健康和對于社會的責任感。

這是因為，現代文學觀念認為文學是審美性和意識形態性相統一的，各個階段的文學史正是以這種現代文學觀念為基礎建構的，學生通過對于文學理論、美學和文學史中的優秀作品的學習，不難領悟到文學中所蘊涵的審美情感和對社會的責任感，從而提高自己的文學修養和人格修養。

其中中國古典文學尤其如此，中國古人認為人品和文品是統一的，通過對于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學習，不僅能夠提高文學修養，而且能夠領悟到這些文學家的光輝人格。

但是，大學中文教育的教學組織形式在很大程度上阻斷了對青年學生人格培養的道路。

填鴨式的教學和過于簡單的考試方式，使學生的學習局限于文學理論和文學史的教材和教師的講義，大多數學生對于文學經典和理論經典的閱讀和學習都非常欠缺。

教材和講義都是當代人編寫的，不可避免地要受到編寫者個人的知識結構、理論素養、偏見等各方面的局限，因此，它絕不能代替經典的閱讀和學習。

經典是需要學習、掌握和領悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經典的輔助性手段，但是現實的情況卻是大多數學生對于教材和講義的機械記憶代替了對于經典的閱讀和學習。

教材和講義的內容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對于經典的閱讀和李習才是自己的，才會伴隨自己的終生。

其次，就職業所需要的專業知識方面來看，社會上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現代文學觀念的文學為專業的職業，在培育專業知識方面，以現代文學觀念為基礎的大學中文教育做得很不夠。

眾所周知，大學中文系并不是培養作家的地方，在世紀眾多有成就的現當代作家中，從大學中文系畢業的可以說寥寥無幾。

其原因無外乎兩個方面一是有成就的作家都近于天才，他需要創造性地打破既有的文學規范而大學中文教育則是確立文學規范，并用這種規范對學生進行規訓，即使有所謂的天才作家的苗子，

通過四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學中文教育并不以培養作家作為目標，社會需要不了那么多的作家，如果大學中文教育以培養作家作為目標的話，

那么即使是培養出了合格的人才，社會也無法給他們足夠的生存空間。

以文學教育和研究為職業的教師和研究人員的確需要大學中文教育的培養，然而我們的大學中文教育培養出了這方面的合格人才了嗎現實的情況并不樂觀。

我們這個時代可以說是一個需要大師但缺乏大師的時代，所以不斷有人站出來呼吁大師的出現，探討大師稀缺的原因。

造成這一切的。根源在于大學中文教育制度與現代文學觀念之間的矛盾與背離。

以現代文學觀念為基礎的大學中文教育毫無疑問屬于人文學科，人文學科的理念在于培養健全的人格和臻于完美的人性，在這個意義上說，它應當成為一種通識教育。

然而當落實在大學教育制度中去的時候，以現代文學觀念為基礎的大學中文教育則成為一種專業教育和職業教育。

“對文化特殊性的強調固然能使人文學科獲得獨立性，但人文學科在成為一個現代學科的同時也完成了專門化過程，成為另一種形式的職業教育。

”①現在的問題在于，大學中文教育作為專業教育和職業教育，我們并不清楚大學中文畢業應當達到什么水準，應當掌握哪些應該掌握的真正有用的知識，能夠寫作哪些文體，能夠勝任哪些工作致使大學中文教育所培養的人才并不真正合格。

這一點所導致的危險在大學生作為社會稀缺資源的情況下并不成為嚴重問題，在大學擴招和專業擴張所帶來的就業危機中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。