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西部開發(fā)篇一

一、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了劇烈的文化沖擊

某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦?lái)文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說(shuō)是一種“瞬間”的突變和巨變。

西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過(guò)著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂(lè)生活方面，人們過(guò)去所能接觸到的基本只有本民族的音樂(lè)，品種單一，無(wú)有其它選擇??。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來(lái)越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來(lái)各式各樣的“音樂(lè)大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過(guò)的感覺(jué)，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新??鮮、時(shí)髦的音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的??受眾群。

二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)面臨生存危機(jī)

“在自然民族中，音樂(lè)有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂(lè)，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂(lè)，某種活動(dòng)，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中，??幾乎在一切場(chǎng)合，音樂(lè)都與社會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂(lè)，也常常與宗教儀式??無(wú)關(guān)，為非信徒所聆聽(tīng)。”[1](p71)從中可見(jiàn)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂(lè)的社會(huì)功能??、音樂(lè)與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的。現(xiàn)代城市商品音樂(lè)的特征突出表現(xiàn)它可以通??過(guò)聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂(lè)完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與??音樂(lè)活動(dòng)、不親臨音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)的情況下，聽(tīng)眾的音樂(lè)需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國(guó)??西部少數(shù)民族由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂(lè)文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂(lè)與??社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對(duì)社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂(lè)??、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂(lè)生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂(lè)的創(chuàng)作者就是音樂(lè)的表演者，也是音樂(lè)的接受者。??如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂(lè)――“天樂(lè)”的實(shí)地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“天樂(lè)”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂(lè)的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)??(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。“自從80年代以來(lái)，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。”這是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉。可見(jiàn)，許多少數(shù)民族的音樂(lè)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂(lè)就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂(lè)種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長(zhǎng)河中，文化的變異總是“該來(lái)的終究會(huì)來(lái)，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即在西部開發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變??式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無(wú)跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解??開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。如今，??少數(shù)民族音樂(lè)文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)??造成一種民族音樂(lè)文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂(lè)種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、

記錄、保存工作，以保證我們民族音樂(lè)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族??音樂(lè)及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂(lè)??的語(yǔ)言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保存

保存即原樣保留，必須確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分以下三種類??型。

(1)少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂(lè)器以及與音樂(lè)生活??相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對(duì)象。其陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，還具有??歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過(guò)舉辦少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物展的形式，使外界??人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂(lè)生活的實(shí)際狀況，增加他們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展。

(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館。以少數(shù)民族音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂(lè)種的樂(lè)譜、音像資料及撰寫的民族音樂(lè)學(xué)著述為保存對(duì)??象。由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂(lè)方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂(lè)長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂(lè)文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂(lè)文化還有另一筆數(shù)量龐大的無(wú)形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂(lè)品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂(lè)種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變?cè)采踔潦鞯奈ｋU(xiǎn)。??身為民族音樂(lè)工作者，我們責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將??那些易變易失的無(wú)形音樂(lè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久保存的文本資料：以樂(lè)譜的形式將其??音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂(lè)事象的實(shí)際存見(jiàn)狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂(lè)志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化建立起一份完備的檔案。

需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問(wèn)題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的原貌。這一問(wèn)題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問(wèn)題：方法性問(wèn)題是指音樂(lè)工作者在深入現(xiàn)場(chǎng)獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)??查中是否運(yùn)用了民族音樂(lè)學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對(duì)音樂(lè)事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂(lè)事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問(wèn)題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問(wèn)題相比技術(shù)??性問(wèn)題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會(huì)給我國(guó)民族音樂(lè)文化的繼承事業(yè)造成無(wú)法挽回的損失和遺憾。

(3)少數(shù)民族音樂(lè)文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂(lè)原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂(lè)種在其中能以“活”的形式存在。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂(lè)中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂(lè)品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說(shuō)是一種對(duì)民族音樂(lè)資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無(wú)數(shù)游客。近??年來(lái)，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂(lè)文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動(dòng)態(tài)的博物館。

這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間，不僅??會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來(lái)很高的社會(huì)效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^(guò)度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂(lè)項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過(guò)于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對(duì)立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)了，投資??者就會(huì)有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會(huì)效益提高??了，可以增大自身對(duì)外的宣傳力度，引來(lái)更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道，便會(huì)獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。

具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對(duì)傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上。

力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長(zhǎng)期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來(lái)某一樂(lè)種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲(chǔ)的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展

西部開發(fā)帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂(lè)文化送進(jìn)??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂(lè)在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對(duì)方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂(lè)拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國(guó)，已有大量少??數(shù)民族音樂(lè)文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。此外，西部開發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同。

求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂(lè)能帶給人耳目一新的感??覺(jué)，往往會(huì)激起聆聽(tīng)者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂(lè)熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂(lè)??”得到普遍好評(píng)；在連續(xù)兩屆的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。??這些事實(shí)說(shuō)明，少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能??帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂(lè)手的表演已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。

(2)形式的更新將迎來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來(lái)了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂(lè)一??時(shí)被現(xiàn)代音樂(lè)搶占了市場(chǎng)。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在??的意義。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂(lè)畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)??，而本土音樂(lè)無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)制作方式錄制的用維語(yǔ)演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說(shuō)明??，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂(lè)在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來(lái)滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。

許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過(guò)程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過(guò)程。可以說(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來(lái)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。

【參考文獻(xiàn)】

西部開發(fā)篇二

中國(guó)有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國(guó)度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無(wú)論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國(guó)的歷史發(fā)展史上各種中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國(guó)的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

1．2與人民健身娛樂(lè)需求的契合

隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂(lè)身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越緊密的和大眾健身娛樂(lè)聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場(chǎng)等人民健身娛樂(lè)的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛(ài)，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。

1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對(duì)體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國(guó)的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和練武愛(ài)好者來(lái)此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。

西部開發(fā)篇三

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。

3．2科學(xué)的開發(fā)原則

當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對(duì)愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過(guò)程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。

3．3符合市場(chǎng)需求的開發(fā)原則

市場(chǎng)是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場(chǎng)的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場(chǎng)定位、開發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場(chǎng)需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。

西部開發(fā)篇四

摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問(wèn)題，提出開發(fā)對(duì)策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng);加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育

一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況

青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂(lè)都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。

二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征

1、民族性、獨(dú)特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂(lè)狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。

5、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問(wèn)題

1、思想觀念較落后

盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。

2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂(lè)，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過(guò);而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見(jiàn)，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來(lái)隨著以“大美青海”為主題的宣傳營(yíng)銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4、專業(yè)人才資源短缺

對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說(shuō)，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營(yíng)銷和管理能力有限等問(wèn)題都亟待解決。